PEMBURU ILMU

Ringkasan dari beberapa pengetahuan profesional

Syaikh Zainuddin Abdul Rahman bin Rajab al-Hanbali


Dengan meningkatkan

Bin Abdul Rahman Sheikh Mohammad Bin Qasim

Mahakuasa Allah rahmat

1312 AH - 1392 e


Dalam nama Allah yang Maha Penyayang

Segala puji bagi Allah yang dipilih kebajikan dan kemuliaan, bulan Ramadhan, dan diturunkan Al Qur'an, menjadi petunjuk bagi manusia dan bukti yang jelas tentang bimbingan dan Kriteria, dan diringkas pengampunan dan pengampunan, dan dipilih dari dia atas semua berkat dia dan syukur, dan terbangun pemberitaan yurisprudensi dalam tokoh musim.

Aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah, sendirian tanpa pasangan, karunia, dan amal. Dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya, Bapak Adnan lahir, semoga Allah memberkati dia dan keluarganya dan para sahabatnya, pengakuan nya banyak.

Setelah: Ini adalah sebuah manual yang bagus di musim ini fungsi-Sharif, memotivasi mereka untuk paparan Nfhat, dan meningkatkan torsi ke kali diawasi.

Dan meminta Allah untuk membimbing kita untuk orang seperti ibadah, dan untuk melipatgandakan perbuatan baik kita dan mengampuni segala dosa kita, dan merespon panggilan kita, Dia adalah Maha Pemurah.

Mohammad bin Abdul Rahman Qasim Bin






Kebajikan bulan Ramadan


Abu Hurairah ra dengan dia berkata: Rasulullah r Allah janji-temannya, ia berkata: «Anda mungkin datang ke bulan suci bulan Ramadhan, Allah menulis Anda untuk berpuasa, yang membuka pintu-pintu surga, dan menutup pintu-pintu neraka, dan memberontak setan, ketika malam lebih baik dari seribu bulan , itu adalah kehilangan kebaikan yang memang dirampas »HR. Ahmad dan perempuan. Roy: «Mr Ramadhan telah datang bulan, terbaru dan menyambut».

Bulan puasa berkah
Kemurahan hati pengunjung untuk datang
Dan budak-budak yang dibawa: «datang kepadamu Ramadhan, bulan berkat Igchakm Allah dalam dirinya, akan turun ke rahmat, dan dosa-dosa mengampuni, dan menanggapi permohonan tersebut, menganggap Tuhan untuk Tnavskm itu, dan menawarkan kepada para malaikat tentang anda, Allah membawa keluar dirimu lebih baik, celaka dari kampus dari rahmat Allah» Tabaraani , dan pencerita yang dapat dipercaya.

Dalam benar dari Abu Hurairah ra dengan dia bahwa Nabi r berkata: «Jika bulan Ramadhan ini pintu surga dibuka, dan menutup pintu JNM, dan setan-setan dirantai». Muslim: «bukakan pintu-pintu rahmat», dan juga diriwayatkan dari Abu Hurairah ra dengan dia dibawa: «Ketika Ramadhan datang, pintu-pintu surga membuka dan menutup pintu-pintu neraka, dan setan-setan dibelenggu».

Dan ra dengan dia: bahwa Rasulullah r saw bersabda: «Jika malam pertama Ramadhan tiba, setan dan jin memberontak, dan menutup pintu-pintu neraka, tidak membukanya pintu, dan membuka pintu-pintu surga tidak menutup pintu, dan penelepon berseru:" Wahai para pencari kebaikan, pencari O , dan Tuhan kejahatan menebus dari neraka, dan yang terjadi setiap malam »HR. Tirmidzi dan Perempuan dan Gubernur.

Abu Hurairah ra dengan dia bahwa Rasulullah r saw bersabda: «diberikan bangsa saya di bulan Ramadhan, lima kualitas, tidak memberikannya suatu bangsa sebelum mereka: nafas orang yang berpuasa lebih baik di sisi Allah daripada aroma musk, dan berdoa untuk pengampunan bagi mereka, para malaikat dan bahkan berbuka puasa, dan dihiasi dengan Allah U setiap komite hari, dan kemudian mengatakan: budak benar saya yaitu tentang untuk meletakkan muka mereka pada biaya dan bahaya, dan itu menjadi Anda. Dan jin pemberontak yang dirantai, kemudian menyimpannya dalam apa yang mereka setia kepadanya dalam yang lain, dan mengampuni mereka di malam terakhir, ia berkata: Wahai Allah, adalah jauh malam? Dia berkata: Tidak, tetapi kelompok tetapi dipenuhi pahala jika ia menghabiskan nya »HR. Ahmad.

Dan Salman, ra dengan dia berkata: Rasulullah r
Pada hari terakhir Sya'ban, ia berkata: «Wahai orang, Anda mungkin Ozlkm dan diberkati bulan besar, bulan di mana Malam Power lebih baik dari seribu bulan, dan diberkati, dan malam atas dasar sukarela, dengan melakukan beberapa perbuatan baik akan menjadi seperti orang yang melakukan tugas dengan yang lain , dan memiliki kewajiban seperti tujuh puluh wajib dengan yang lain, bulan kesabaran, dan kesabaran, pahala surga, dan bulan simpati, dan bulan mata pencaharian meningkat, dan jamur di mana puasa adalah pengampunan dosa dan membebaskan lehernya dari api, dan hadiah seperti itu bukan untuk mengurangi dari upahnya »Mereka berkata: Ya Rasulullah, tidak semua dari kita menemukan apa istirahat puasa, mengatakan Rasulullah r:« Allah memberikan ini penghargaan kepada mereka yang berpuasa pada susu Mzqp jamur atau tanggal, atau minum air.

Dan memuaskan orang percaya U panggul tidak merasa haus setelah minum bahkan pergi ke surga, yang membuatnya mudah bagi budak ketika Allah memaafkannya, dan membebaskan dia dari api dalam rangka untuk masuk surga. Ini adalah awal bulan rahmat, pengampunan, di tengah, dan akhir beban api.

Vacetktheroa yang empat kualitas: dua karakteristik yang senang dengan Tuhan mereka, dan dua karakteristik tidak menyanyi Anda untuk menjadi senang dengan mereka, dan kualitas yang paling yang Anda senang dengan Tuhan: kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah, kesabaran, dan siapa yang tidak bernyanyi untuk Anda dengan mereka: kesabaran adalah Surga, dan membantu orang lain dari api »Diriwayatkan oleh Ibnu Khuzaimah dan al-Baihaqi dan lain-lain.

Abu Hurairah ra dengan dia bahwa Rasulullah r saw bersabda: «Ozlkm bulan ini dari Anda, Messenger Bmahlov r Allah di atas bulan Muslim adalah lebih baik bagi mereka daripada, tidak lebih dari bulan munafik dari kejahatan itu, yang Bmahlov Rasulullah r Allah bahwa Allah menulis membayar dan Noavlh sebelum mereka masuk, Dia menulis dosa-dosanya dan kesengsaraan sebelum masuk. Sehingga orang percaya adalah rezeki dan pemeliharaan ibadah, yang merupakan orang percaya Gflat munafik dan mengikuti ketelanjangan mereka. Vgnm Igtnmh beriman ».

Bhandare mengatakan dalam pidatonya: «Ini adalah domba yang setia, tidak bermoral Igtnmh» Hadits Shahih Ibn Khuzaimah dan banyak lagi.

Ibnu Abbas ra dengan dia: Saya mendengar Rasulullah r saw bersabda: «The Paradise dari Mengukus (1) dan menghias dari tahun ke tahun karena memasuki bulan suci Ramadhan.

Jika malam pertama Ramadan angin bertiup dari bawah takhta, berkata kepadanya: menarik, Vtcefq daun
Jinan, mencukur daun jendela. Mendengarkan nada tidak
Pendengar mendengar yang terbaik dari itu. Ikhtisar perawan, bahkan
Berdiri di antara kehormatan Paradise Vinaden: Apakah itu ditujukan kepada Tuhan Vezuge? Perawan, dan kemudian berkata: "Wahai kenikmatan surga, apa malam? Vigibehn untuk menjawab. Kemudian ia berkata: Ini adalah malam pertama bulan
Ramadhan, membuka gerbang surga pada puasa bangsa
Muhammad r », Diceritakan oleh al-Baihaqi dan lain-lain.

Dan Amr bin Murrah ra dengan dia berkata: Seorang pria datang kepada Rasulullah r saw bersabda: "Wahai Allah, bagaimana jika saya bersaksi bahwa tiada tuhan selain Allah dan bahwa Anda adalah Rasulullah, dan saya berdoa lima shalat setiap hari, dan aku melakukan zakat, berpuasa selama bulan Ramadhan dan atas, antara mereka yang lebih menyukai aku? Dia mengatakan: «orang-orang kudus dan martir» HR. Ibnu Khuzaimah dan Ibnu.

Anas ra dengan dia bahwa Nabi r menyerukan pencapaian Ramadhan, adalah ketika dia memasuki bulan Rajab, ia berkata: «Allah memberkati kita dalam Rajab dan Sya'ban, dan Ramadhan mencapai» Tabaraani dan lain-lain.

- Said Abdul Aziz bin Marwan: Kaum Muslim mengatakan ketika Anda menghadiri bulan Ramadhan: "Ya mungkin bulan Ozlna Ramadhan, Vslmh kami dan kami menyerahkan dia, dan membimbing kita untuk mengamati dan melakukan, dan membimbing kita dengan kekuatan, kerja keras dan aktivitas, dan Oazna dari godaan.

Dia mengatakan Moalla ibn al-Fadl: mereka berdoa kepada Tuhan enam bulan: untuk memberitahu mereka tentang Ramadhan, dan kemudian mereka memanggil enam bulan: untuk menerimanya dari mereka.

Kata Yahya bin Abi Katsir: Itu adalah doa mereka: «Oh Tuhan memberi saya untuk Ramadan Ramadan dan diserahkan kepada saya, dan dia membawa saya reseptif».

Reserve bulan Ramadhan, dan puasa adalah berkat yang besar, seperti yang dibuktikan oleh hadits dari tiga yang membunuh dua dari mereka, dan dia meninggal yang ketiga setelah mereka di tempat tidur, dirasakan dalam mimpi sebelum mereka, kata Nabi r: «Alice berkat luar ini dan itu doa, saya sadar Ramadan berpuasa? tangan-Nya jiwa-Ku kepada mereka melampaui apa yang antara dan bumi »surga HR. Ahmad dan lain-lain.

Dan Aisyah, ra dengan dia: Pada bulan Ramadhan, "Wahai Rasulullah, apa yang harus saya katakan: dia bilang:« Aku berkata: Tuhan mengasihi Anda pengampunan pengampunan, jadi maafkan saya ».

Ramadhan datang, keamanan dan emansipasi dan memenangkan kediaman langit. Siapa yang tidak menang dalam bulan ini setiap saat menang? Yang tidak hampir kepada tuannya ketika ia tidak terjebak dalam setelah, dari rahim bulan ini terlambat, dan kampus adalah terbaik dirampas.

Ramadan datang ke sebuah peternakan budak
Untuk membersihkan hati korupsi
Iseng hak dalam kata dan perbuatan
Dan Zadk Vatakzh dari bermusuhan
Ini adalah penanaman biji-bijian Sagaha
Erangan menyesal saat panen
Dan Abu Jafar bin Ali ra dengan dia, berkata: Rasulullah r Allah jika bulan memulai Ramadhan, ia diterima oleh wajahnya, lalu berkata: «Oh Tuhan, keluarganya kita memiliki keamanan, iman, keselamatan dan Islam, dan kesejahteraan mendiskreditkan, dan pertahanan selulit, dan membantu Anda dengan doa dan puasa dan membaca al-Qur'an. Oh Tuhan, kita diserahkan kepada Ramadhan dan menyerahkan kepada kami, dan dia membawa kami, sehingga ia telah mengampuni kita dari Ramadhan dan rahmat Kami dan mengampuni kita »diriwayatkan oleh Ibnu pion.

Ibn al-Najjar di-anakan bermata, Ali ra dengan dia, bahwa ketika ia melihat Bulan Sabit berkata: Ya Allah, saya meminta Anda untuk kebaikan bulan ini, dan membukanya, kemenangan, dan berkat, dan hidup dan cahaya, dan penampilannya, dan aku berlindung kepada Anda dari yang jahat dan kejahatan yang mengikutinya.

Pemisahan

Keutamaan bulan puasa Ramadhan

Dalam benar dari Abu Hurairah ra dengan dia, Nabi r berkata: "Setiap anak Adam baginya, baik sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali. Tuhan Yang Maha Kuasa berkata: kecuali puasa, itu adalah saya dan saya akan pahala untuk itu, ia meninggalkan keinginannya dan makanannya dan minum karena Aku, bagi orang yang berpuasa memiliki dua kegembiraan: kegembiraan ketika ia istirahat puasa, dan kegembiraan ketika ia bertemu Tuhannya, dan napas dari orang yang berpuasa ketika Allah adalah lebih baik daripada »kesturi.

Dalam novel: «semua karya Adam adalah baginya kecuali puasa, itu adalah untuk saya».

Dalam novel Uap: «kafarat untuk setiap pekerjaan, dan cepat kepada saya, dan saya akan pahala untuk itu».

Dan Ahmad: «semua karya penebusan Adam Kecuali puasa, dan puasa, bagi saya, dan saya akan pahala untuk itu».



Untuk novel pertamanya: Pengecualian untuk perbanyakan cepat bisnis, sehingga usaha meningkat dua kali lipat sepuluh kali lipat sampai tujuh ratus kali, kecuali puasa, tidak terbatas pada hadiah, tetapi Allah akan berlipat ganda berkali-kali. Puasa adalah kesabaran, dan Allah berkata:
} Hanya orang-orang yang bersabarlah yang dicukupkan pahala mereka tanpa account {.

Oleh karena itu diriwayatkan dari Nabi r:, ia berkata: «bulan Ramadan, bulan kesabaran» dan bahwa ia berkata: «Puasa kesabaran setengah» HR. At-Tirmidzi.

Dan kesabaran adalah tiga jenis: kesabaran untuk taat kepada Allah, dan kemurahan hati pemberi, dan kesabaran pada nasib menyakitkan Allah, dan memenuhi semua tiga di puasa. Dan kemajuan dalam sebuah wawancara dengan Salman: «adalah bulan kesabaran, dan kesabaran, pahala surga» diriwayatkan dari Ibnu Umar Tabaraani ra dengan dia dibawa: «cepat untuk Allah, bukan pahala, tetapi Tuhan tahu».

Saya tahu bahwa perkalian dari hadiah bagi pekerjaan yang menjadi alasan.

Termasuk: kehormatan tempat yang berlaku ketika yang bekerja, Kaharm, oleh karena itu dua kali lipat untuk berdoa di masjid-masjid Mekah dan Madinah, sebagaimana terbukti di kanan «doa di masjid saya adalah lebih baik daripada seribu doa dalam masjid lain, namun Masjid Agung» Dalam novel «lebih baik», karena itu Roy bahwa puasa ganda kampus. Dalam Sunan Ibnu Majah atribusi lemah. Ibnu Abbas membawa: menyadari «Ramadan di Mekah dan dia berpuasa dari apa pun: Allah memiliki seratus
Sebuah bulan Ramadhan di tempat lain, »kata pahala nya sangat banyak.

Termasuk: kehormatan waktu, seperti bulan Ramadhan dan sepuluh argumen yang dibuat dalam sebuah wawancara Salman di bulan disukai Ramadhan «Relawan dari kunci kualitas yang baik, seperti orang yang melakukan tugas sebagai yang lain, dan memimpin kewajiban itu seperti tujuh puluh wajib dengan yang lain».

Dalam al-Tirmidzi dari Anas, ra dengan dia, bertanya kepada Nabi r: amal apapun yang lebih baik? Dia berkata: «amal di bulan Ramadan».

Dalam benar untuk r berkata: «Umrah di bulan Ramadan adalah setara dengan haji» atau ia berkata: «argumen dengan saya», dan Roy dalam sebuah wawancara dengan «karya multiplier cepat».

Dan Ibnu Abi Maryam untuk Oceachh: mereka berkata: Jika Anda menghadiri bulan Ramadhan Vanbstoa yang tunjangan, maka tunjangan untuk melipatgandakan Kalnvqp di jalan Allah, dan pujian pujian yang lebih baik dari seribu tempat lain.

Nakha'i berkata: Puasa hari Ramadhan lebih baik dari seribu hari, dan pujian ketika pujian adalah lebih baik dari seribu, dan rakaat lebih baik dari seribu raka'at.

Ketika ia berpuasa pada dua nya upah yang sama untuk sisa bisnis, itu adalah bulan puasa Ramadhan puasa multiplier di sisi lain, untuk menghormati waktu, dan itu adalah puasa yang diberlakukan oleh Allah kepada hamba-Nya, dan membuat salah cepat dari rukun Islam, yang Islam dibangun di atas.

Apakah dua kali lipat pahala alasan lain, termasuk: kehormatan melayani Tuhan, dan kedekatan itu, dan jumlah besar kesalehan, dan dua kali lipat pahala bangsa ini terhadap upah mereka dari Amerika. Adapun novel yang kedua: cepat karena pengecualian dari semua bisnis lain yang para budak, dan puasa dipilih untuk dirinya sebagai Allah datang, dan novel ketiga: Pengecualian adalah karena karya penebusan.

Salah satu yang terbaik adalah: apa yang dia katakan Sufian, berkata: Ini adalah percakapan terbaik dan Ogmha «Jika hari kiamat terus hamba Allah, dan memimpin apa yang telah keluhan dari pekerjaan lain, sampai ada hanya cepat, ia harus Tuhan U apa yang tersisa dari Ombudsman, puasa dan masuk surga »HR. Al-Baihaqi dan lain-lain.

Atas dasar ini, artinya: bahwa puasa adalah Allah U, tidak ada cara bagi seseorang untuk mengambil pahala puasa, namun hadiahnya penabung, yang dimiliki oleh Allah, dan kemudian dikatakan: Bisnis-bisnis lain mungkin menghapuskan dosa pemiliknya, dan yang tersisa akan memiliki hadiah, itu adalah diriwayatkan: «Ini adalah seimbang hari kiamat baik baik dan yang buruk, dan memotong satu sama lain.
Waktu penghasilan yang baik, pemilik surga », dan wawancara cenderung akan dibangkitkan dikatakan cepat: Itu tidak jatuh hadiah set-off atau yang lainnya, tetapi juga memberikan hadiah kepada pemiliknya untuk masuk surga, dimana melunasi hadiah.

Pepatah: «padaku», dipilih Allah puasa ditambahkan ke dirinya sendiri tanpa sisa bisnis; dinyatakan dalam makna objek itu, kasus terbaik dari dua sisi:

Salah satunya: bahwa puasa hanya meninggalkan keinginan dan keinginan asal, yang melekat pada kecenderungan untuk U dan tidak ada Allah dalam ibadah selain cepat. Jika diintensifkan Toukan diri untuk apa yang diinginkan dengan kemampuan mereka, kemudian meninggalkan dia kepada Tuhan dalam posisi tidak dapat melihatnya tetapi Allah: Itu adalah pembenaran iman.

Orang yang berpuasa tahu bahwa ia memiliki Tuhan dia dalam perayaan tersebut, telah melarang dia untuk mengatasi nafsu keinginan kecenderungan untuk itu dalam kesendirian, mentaati Tuhan dan memenuhi pesanan, dan menghindari larangan, karena takut hukuman dan keinginan untuk menghargai, dan berterima kasih Tuhan untuk dia, dan dipilih untuk dirinya sendiri untuk melakukan hal ini antara pekerjaan lain, dan ini ia mengatakan bahwa setelah «ia meninggalkan keinginannya dan makanan dan minuman untuk saya» salaf berkata: Berbahagialah orang yang ingin meninggalkan ibukota dengan tanggal rahasia ia tidak melihat.

Mengetahui apa yang orang percaya yang berpuasa, mungkin tuannya untuk meninggalkan keinginan, kepuasan tuannya karena mereka suka, Vasrat sukacita untuk meninggalkan keinginan Allah, karena iman untuk menginformasikan Allah dan pahala dan hukuman lebih besar dari getaran ditangani dalam privasi, memberikan mengutamakan kepuasan Tuhannya pada tingkah yang sama, namun tertanggung benci dalam perayaan tersebut paling tidak menyukai rasa sakit dari pemukulan.

Itu sebabnya banyak umat jika terkena pada istirahat puasa di bulan Ramadan dengan tidak ada alasan untuk tidak melakukan, dengan pengetahuan tentang kebencian Allah untuk buka puasa di bulan ini, ini adalah tanda iman: bahwa membenci orang percaya kenyamanan keinginan jika dia tahu bahwa Allah membenci, dan menjadi suatu sukacita dengan kepuasan tuannya, meskipun bertentangan dengan keinginannya.

Jika ini telah melarang menentang untuk puasa: makanan dan minuman, dan wanita lurus, tentu harus melakukannya dengan kampus sama sekali, seperti perzinahan, minum alkohol dan mengambil kekayaan orang tidak sah, dan penyerangan tidak senonoh tanpa hak, dan pertumpahan darah, yang dilarang, ini Tuhan marah pada setiap kasus, Di setiap tempat dan waktu.

Aspek kedua: bahwa puasa adalah rahasia antara seseorang dan Tuhannya, tidak berbagi dengan orang lain, karena merupakan gabungan dari niat intimal tidak melihatnya tetapi Allah, dan meninggalkan untuk mengatasi keinginan yang Istkhvy alamat mereka dalam kebiasaan, sehingga adalah: jangan menulis pasukan penjaga perdamaian dan berkata: Ini bukan kemunafikan.

Ini mungkin karena pertama, diserahkan kepada apa yang menyebut dirinya Allah U, sehingga tidak ada yang tahu dari adalah pesanan dan melarang dia: Del pada kesehatan imannya, dan Allah seperti budak untuk memperlakukan dia secara rahasia, termasuk
Dan dia agar tidak untuk menjaga dia di perlakuan orang lain.

Dan ia berkata: «meninggalkan keinginannya dan makanannya untuk saya» referensi untuk pernyataan bahwa fasters berusaha untuk mendekatkan diri kepada Allah, untuk meninggalkan jenis makanan, minuman dan seks, dan ini adalah keinginan terbesar.

Dalam gambar lebih dekat dengan keinginan Allah untuk meninggalkan manfaat dari puasa.

Termasuk: diri istirahat, rasa kenyang, irigasi, dan wanita langsung, keluarga beruang kesia-siaan, diri dan kebodohan.

Termasuk: menyerah jantung ke pikiran dan mengingati, makan ini keinginan mengeraskan hati dan Iemih dan ternyata antara jantung dan laki-laki dan berpikir, dan panggilan untuk kelalaian, dan sendirian dengan perut makanan dan minuman menerangi hati, dan membutuhkan kertas, dan menghapus kekejaman, dan mengevakuasi dia untuk laki-laki dan berpikir.

Termasuk: bahwa orang kaya mengetahui besarnya berkat Allah atas dia, Bikdarh kepadanya apa yang mencegah banyak orang miskin, dari rasa ingin tahu makanan dan minuman, dan seks, itu menurun untuk itu pada saat ad hoc, dan kesulitan tambahan untuk melakukannya, mengingat tag untuk mencegah sama sekali, Veugb dia sangat bersyukur atas berkat Allah atas dia kekayaan, dan mengundang dia untuk belas kasihan saudaranya yang membutuhkan, dan simpati sehingga untuk melakukannya.

Termasuk: bahwa puasa mempersempit aliran darah, yang merupakan limbah dari Setan aku Adam. Iblis menjadi anak Adam seperti darah, puasa Vtskn dan bisikan setan, dan istirahat Surat nafsu, kemarahan, dan ini membuat puasa Nabi r dan datang ke nafsu untuk sepotong Pernikahan.

Saya tahu ini tidak dekat dengan Tuhan, untuk meninggalkan keinginan diizinkan, di-puasa negara non, tapi setelah semakin dekat kepadanya untuk meninggalkan kampus Allah dalam setiap kasus: kebohongan, ketidakadilan, agresi, orang-orang dalam darah mereka, uang mereka, dan hormat, dan ini katanya r : «Barangsiapa tidak menyerah berbicara palsu dan bertindak atasnya, Allah tidak membutuhkan dia meninggalkan makanan dan minuman» HR. Bukhari. Dalam wawancara lain: «tidak untuk berpuasa dari makanan dan minuman, bukan puasa dari dan cabul omong kosong,» bilang aku urban: kondisi Muslim.

Dalam benar dari Abu Hurairah ra dengan dia dibawa: «Puasa, jika salah satu dari Anda hari puasa, atau yang tidak mengucapkan, atau bodoh, yang Sabh seseorang mengatakan: Saya seorang pria puasa». «Paradise»: yang meliputi pemilik, dan menjaga dari jatuh ke dalam dosa. «Dan pidato cabul»: kecabulan, dan pidato miskin.

Ahmad dan perempuan dari Abu Obeida dibawa: «Puasa kecuali menembus». Tabaraniyy terkait dari Abu Hurairah: «Puasa itu kecuali ia menusuk, ia berkata:" Apa yang menembus? Dia berbohong atau tidak adanya »Diriwayatkan dari Abu Hurairah:« dalam ibadah puasa, kecuali Muslim memfitnah atau Iwzh »Anas:« Apa yang berpuasa dari makan daging dari »Orang-orang.

Beberapa kemajuan: mana lebih kecil dari puasa: meninggalkan makanan dan minuman. Jabir berkata: "Jika Anda cepat, maka biarkan pendengaran, penglihatan dan lidah dari berbohong, inses, merugikan tetangga Anda, tetapi bukan Anda tenang dan bermartabat, dan tidak membuat hari cepat Anda, dan apakah Anda berbuka puasa Anda.

Jika tidak mendengar saya Tasawn
Dalam juicy optik, dan dalam keheningan logis
Jika ditangkap meningkat dari kelaparan tawar dan haus
Jika Anda bertanya: Saya diam pada apa yang diam
Nabi r: «Tuhan dari orang yang berpuasa mendapatkan dari puasa adalah lapar dan haus, dewa sejenak dari yang ada di iPod».

Rahasia ini: bahwa untuk mendekatkan diri kepada yang diizinkan Tuhan untuk pergi, tidak melengkapi sampai setelah menarik lebih dekat dengan Allah diizinkan untuk pergi, tidak melengkapi hanya setelah semakin dekat kepadanya untuk meninggalkan tabu, ia telah melakukan tabu, dan kemudian lebih dekat kepada Allah diizinkan untuk meninggalkan: Ia meninggalkan pada undang-undang, dan lebih dekat dengan tugas agama.

Dalam Musnad Ahmad: bahwa dua perempuan berdiam diri pada masa Rasulullah r Allah, Vkadta bahwa Tamota haus, ia menyebutkan bahwa kepada Nabi r,
Berpaling dari mereka, dan telah menyatakan kepadanya, segera ia memanggil mereka, dan mengusap, bahwa Ttakiia, Faqaeta mengisi segelas nanah, dan darah dan nanah, dan daging Abita, mengatakan Nabi r: «Dua diam tentang apa yang Allah telah membuat sah untuk mereka, dan mereka tidak cepat untuk apa yang dilarang Allah kepada mereka, aku duduk, satu ke yang lain, Fjalta Anda makan daging »orang.

Dan ia r: «bagi orang yang berpuasa memiliki dua kegembiraan: kegembiraan ketika ia istirahat puasa, dan kegembiraan ketika ia bertemu Tuhannya» Sukacita orang yang berpuasa saat berbuka puasa: jiwa diprogram pada kecenderungan untuk kenyamanan, dari bar, restoran, dan Menkh, jika dicegah dari melakukannya dalam waktu, dan kemudian diijinkan nya pada waktu lain, aku melihat untuk melegalkan apa yang mencegah dia, terutama ketika ada kebutuhan intens.

The bergembira jiwa dalam hal ini, tentu saja, jika itu mengasihi Allah, ia mencintai hukum, orang berpuasa saat berbuka puasa juga, seperti yang Allah telah dilarang bagi orang berpuasa untuk mengatasi keinginan, hari dalam puasa, telah resmi dia mana pada malam puasa, tapi aku suka dia inisiatif harus ditangani, di malam pertama dan pada akhirnya, tapi aku suka jamur Ojlhm budak, apa yang ada dalam yang benar dari yang mudah dibawa: «orang masih bergegas oke Facebook jamur».

Al-Tirmidzi dari Abu Hurairah: «Allah berkata, U: Saya ingin Ojlhm jamur Ebadi» dan diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Dzar membawa: «masih terburu-buru oke saya sampai jamur, dan menunda sahur».

Dikatakan Gubernur, dan aku Asakir Umar, dan Anas membawa: «Fiqih laki-laki untuk mempercepat cepat, dan keterlambatan, tapi akan ketinggalan dan makanan Tzhroa diberkati, Allah dan malaikat-Nya mengirimkan berkat pada Almtsharin».

Puasa keinginan orang untuk meninggalkan siang hari kepada Tuhan, lebih dekat kepadanya dan taat kepadanya, dan untuk mempercepat di malam hari untuk mendekatkan diri kepada Allah dan ketaatan kepadanya, apa yang tersisa kecuali atas perintah Tuhannya. Tidak dikembalikan kecuali dengan perintah Tuhannya, ia taat kepadanya dalam kedua kasus, jika diawali dengan cepat-Fitri untuk lebih dekat kepada tuannya, dan makan dan minum dan Hamad Allah, itu adalah pengampunan dan berharap bahwa ia akan mencapai hal ini Radwan.

Dalam modern: «Allah senang dengan seseorang makan sesuatu dan memuji Dia keluar, dan sesuatu minum dan memuji Dia untuk itu», dan mungkin menjawab, berdoa bahwa ketika, seperti dalam laporan terbaru: «Orang yang berpuasa saat berbuka puasa tidak akan ditolak».

Ahmad dan Tirmidzi dari Abu Hurairah: «tiga tidak diundang: istirahat cepat bahkan ... Talk »Umar dibawa« Abdul puasa setiap panggilan dijawab saat sarapan, saya berikan di dunia ini, atau disimpan di akhirat ».

Diriwayatkan dari Anas Ibnu Abbas ra dengan mereka: itu
النبي r إذا أفطر قال: « اللهم لك صمتُ وعلى رزقك أفطرتُ، فتقبَّل منِّي إنك أنت السمعي العليمُ »، ورُوي عن ابن عمر مرفوعًا: كان إذا أفطر قال: « ذهب الظَّمأ، وابتلَّت العروقُ، ووجب الأجرُ إن شاء الله تعالى » وروي عنه أنه كان إذا أفطر يقولُ: « اللهم يا واسع المغفرة، اغفر لي ».

وإن نوى بأكله وشُربه تقويةَ بدنه، على القيام والصيام، كان مُبابًا على ذلك، كما أنه إذا نوى بنومه في الليل والنهار، التقوِّي على العمل كان نومُه عبادةً. وفي حديثٌ مرفوعٌ: « نوم الصائم عبادةٌ، وصمتُه تسبيحٌ، وعملهُ مضاعفٌ، ودعاؤه مستجابٌ، وذنبهُ مغفورٌ » رواه البيهقي.

قال أبو العالية: الصائمُ في عبادةٍ ما لم يغتب أحدًا، وإن كان نامًا على فراشه، رواه عبدُ الرزاق.

فالصائم في ليله ونهاره في عبادةٍ، ويستجابُ دعاؤه في صيامه وعند فطره؛ فهو في نهاره صائمٌ صابرٌ، وفي ليله طاعمٌ شاكرٌ. وفي حديث رواه الترمذي وغيرهُ: « الطاعمُ الشاكرُ بمنزلةِ الصائم الصابر »، ومن فهم هذا لم يتوقف في معنى: فرح الصائِم عند فطره. فإن فطرهُ على الوجه المشار إليه، من فضل الله ورحمته، فيدخل في قوله تعالى: } قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ { ، ومن شرط ذلك: أن يكون فطره على حلالٍ، فإن كان فطره على حرام كان ممَّن صام عما أحلَّ الله، وأفطر على ما حرَّم اللهُ، ولم يستجب له دعاءٌ.

وأما فرحُهُ عند لقاء ربه: فبما يجدُهُ عند الله من ثواب الصيام مُدَّخرًا، فيجُده أحوج ما كان إليه. كما قال تعالى:
} وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ مِنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا { .

ولابن خُزيمة: « فإذا لقي الله U ، فرح بصومه »، وفي المسند عن عقبة بن عامر رضي الله عنه، عن النبي r قال: « ليس من عمل يومٍ إلا يختمُ عليهِ ».

وعن عيسى u قال: إن هذا الليلَ والنَّهار خزانتان، فانظرُوا ماذا تضعون فيهما، فالأيام خزائنُ للناس، ممتلئةٌ بما خزنوه فيها، من خير وشر. وفي يوم القيامة: تُفْتَحُ هذه الخزائنُ لأهلها، فالمتقُون يجدون في خزائنهم: العزة والكرامة، والمذنبُون يجدون في خزائنهم: الحسرة والندامة.

الصائمون على طبقتين:

إحدهما: من ترك طعامهُ وشرابهُ وشهوته لله U ، يرجو عنده عوض ذلك في الجنة، فهذا قد تاجر مع الله وعامله، والله تعالى لا يضيع أجر من أحسن عملاً، ولا يخيبُ معه من عامله، بل يربحُ عليه أعظم الربح.

وقال r لرجل: « إنك لن تدع شيئًا اتقاء الله: إلا آتاك الله خيرًا منه » رواه أحمد. فهذا الصائمُ يُعطى في الجنة ما شاء من طعام وشراب ونسـاء، قال تعالى: } كُلُوا وَاشْرَبُوا
هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ { قال مجاهدٌ وغيره: نزلت في الصائمين.

وقال يعقوبُ بن يوُسف: بلغنا أن الله تعالى يقول لأوليائه يوم القيامة: يا أوليائي، طالما نظرت إليكم في الدنيا، وقد قَلَصَتْ شفاهكم عن الأشربة، وغارت أعينكم، وخفقت بطونكم، كونوا اليوم في نعيمكم، وتعاطوا الكأس فيما بينكم، وكلوا واشربوا هنيئًا بما أسلفتم في الأيام الخالية.

وقال الحسن: تقول الحوراء لولي الله، وهو متكئ معها على نهر العسل، تعاطيه الكأس: إن الله نظر إليك في يوم صائفٍ بعيد ما بين الطرفين، وأنت في ظمأ هاجرةٍ من جهد العطش، فباهى بك الملائكة، وقال: انظروا إلى عبدي، ترك زوجته وشهوته، وطعامه وشرابه من أجلي، رغبة فيما عندي، أشهدكم أني قد غفرت له، فغفر لك يومئذ، وزوَّجنيك.

وفي الصحيحين عن النبي r : « إن في الجنة بابًا يقال له الريانُ، يدخلُ منه الصائمون، لا يدخل منه غيرهم » وفي رواية: « إذا دخلوا أُغلق » وللطبراني عن سهل مرفوعًا: « لكل باب من أبواب البرّ بابٌ من أبوابِ الجنة، وإن باب الصيام يُدعى الريانُ ».

وله في حديث عبدالرحمن بن سمرة، عن النبي r في منامه الطويل: « ورأيت رجلًا من أمتي يلهثُ عطشًا، كلما دنا
من حوضٍ طُرد، فجاءه صيامُ رمضان فسقاه وأرواه ».

وروى ابن أبي الدنيا: أن النبي r : « بعث أبا موسى على سريةٍ في البحر، فهتف بهم هاتفٌ: يا أهل السفينة، قفوا أخبركم بقضاء الله على نفسه: أن من عطَّش نفسه في يومٍ حارٍّ كان حقًا على الله أن يُرويه يوم القيامة »، وللبزّار: « في يومٍ صائفٍ، سقاهُ اللهُ يوم العَطشِ ».

وللبيهقيِّ عن عليّ مرفوعًا: « من منعه الصيامُ من الطعام والشراب، أطعمه اللهُ من ثمار الجنة، وسقاهُ من شرابها ». وذكر ابن أبي الدنيا عن أنس مرفوعًا: « الصائمون ينفحُ من أفواههم ريح المسك، وتوضع لهم مائدة تحت العرش، يأكلون منها والناسُ في الحساب ». وعن أنس موقوفًا: « إن لله مائدةً لم تر مثلها عينٌ، ولم تسمع أُذُنٌ ولا خطر على قلب بشر، لا يقعدُ عليها إلا الصائمون ».

وعن بعض السلف قال: بلغنا أنه يوضعُ لهم مائدةٌ يأكلون منها والناسُ في الحساب، فيقولون: يا ربَّنا نحن نحاسبُ وهؤلاء يأكلون؟ فيقال: إنهم طالما صامُوا وأفطرتُم، وقاموا ونُمتمْ. ورأى بعض العارفين في منامه، كأنه أدخل الجنة، فسمع
قائلاً يقول له: هل تذكر أنك صمت لله يومًا قط؟ فقال: نعم؛ قال: فأخذتني صواني النثار من الجنة. ومن ترك في
الدنيا لله طعامًا وشرابًا مدة يسيرةً، عوضهُ اللهُ عنه
طعامًا وشرابًا لا ينفدُ، وأزواجًا لا تَمُتْنَ أبدًا.

شهرُ رمضان: فيه يُزوجُ الصائمون. في الحديث: « إن الجنة لتزخرف وتُبَخَّرُ من الحول إلى الحول لقدوم شهر رمضان. فتقولُ الحورُ: يا رب اجعل لنا في هذا الشهر، من عبادك أزواجًا، تقرُّ أعيُننا بهم، وتقرُّ أعيُنُهم بنا » وفي حديث آخر: « إن الحور تنادي في شهر رمضان: هل من خاطب إلى الله فيزوجُهُ؟ ». مهورُ الحور العين: طولُ التجهد، وهو: حاصل في شهر رمضان أكثر من غيره.

والثانيةُ: من الصائمين من يصوم في الدنيا عما سوى الله، فيحفظُ الرأس وما وعى، والبطن وما حوى، ويذكر الموت والبلى، ويريدُ الآخرة ويترك زينة الدنيا، فهذا: عيدُ فطره يوم لقاء ربه، وفرحه برؤيته. يا معشر الصائمين: صوموا اليوم عن شهوات الهوى، لتدركوا عيد الفطر يوم اللقاء، لا يطولنَّ عليكم الأملُ، باستبطاء الأجل، فإن معظم نهار الصيام قد ذهب، وعيد اللقاء قد اقترب.

قوله: « ولخَلُوفُ فم الصائم: أطيب عند الله من ريح المسك » خلُوفُ الفم: رائحةُ ما يتصاعدُ منه من الأبخرة، لخلوِّ المعدة من الطعام بالصيام، وهي رائحةٌ مستكرهةٌ في مشامِّ الناس في الدنيا، لكنَّها أطيبُ عند الله من ريح المسك،
حيث كانت ناشئةً عن طاعته وابتغاء مرضاته. وفيه
معنيان، أحدُهما: أن الصيام لما كان سرًّا بين العبد وبين ربه في الدنيا: أظهره اللهُ في الآخرة علانية للخلق، ليشتهر بذلك أهلُ الصيام، ويعرفُون بصيامهم بين الناس، جزاءً لإخفاء صيامهم في الدنيا.

وعن أنس رضي الله عنه مرفوعًا: « يخرجُ الصائمون من قبورهم يُعرفون بريح أفواههم، ريحُ أفواههم أطيبُ من ريح المسك » رواه الأصبهاني، وفي إسناده ضعف. قال مكحول: يُروَّحُ أهل الجنة برائحةٍ، فيقولون: ربنا ما وجدنا ريحًا مُنْذُ دخلنا الجنة، أطيب من هذه الرائحة، فيقالُ: هذه رائحةُ أفواه الصائمين.

وقد تفوح رائحةُ الصيام في الدنيا، فتستنشق قبل الآخرة، وهي نوعان، أحدُهما: ما يدركُ بالحواسِّ الظاهرة، كان عبدُالله بنُ غالبٍ من العباد المجتهدين في الصلاة والصيام، فلما دُفنَ كان يفوحُ من تراب قبره رائحة المسك، فرُؤي في المنام، فسُئل عن تلك الرائحة التي توجدُ من قبره؟ فقال: تلك رائحة التلاوة والظمأ.

والثاني ما تَسْتَنْشِقُهُ الأرواحُ والقلوب، فيوجبُ ذلك للصائمين المخلصين المودَّةَ والمحبةَ في قلوب المؤمنين؛
وفي حديث الحارث الأشعري عن النبي r : « أن زكريا عليه السلام، قال لبني إسرائيل: وآمُرُكم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجلٍ في عصابةٍ مَعَهُ صُرَّةٌ فيها مسكٌ، فكلُّهم يعجبُه ريحهُ، وإن ريح الصائم أطيبُ عند الله من ريح المسك » رواه الترمذي وغيرُه. وفي الحديث: « ما أسرَّ عبدٌ سريرة إلا ألبسهُ الله رداءها علانية ».

المعنى الثاني: أنَّ مَنْ عبدَ الله وأطاعه، وطلب رضاه في الدنيا بعملٍ، فنشأ من عمله آثارٌ مكروهةٌ للنفوس في الدنيا، فإن تلك الآثار غيرُ مكروهةٍ عند الله، بل هي مستحبةٌ محبوبةٌ له، وطيِّبةٌ عنده، لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته، فإخبارُه بذلك للعاملين في الدنيا، فيه تَطْييْبٌ لقلوبهم، لئلا يُكره منهم ما وجد في الدنيا. ورد حديثٌ مرسل: « كلُّ شيءٍ ناقصٍ في عرف الناس في الدنيا، إذا انتسب إلى طاعته ورضاهُ، فهو الكاملُ في الحقيقة ».

خلوفُ فم الصائمين أطيبُ من ريح المسك. نوحُ المذنبين على أنفسهم من خشيته أفضلُ من التسبيح، انكسارُ المخبتين لعظمته هو الجبر، ذلُّ الخائفين من سطوته هو العزُّ، جوُع الصائمين لأجله هو الشبع، عطشُهم في طلب مرضاته هو الرِّيُّ، نصبُ المجتهدين في خدمته هو الراحة. لما سُلسِلَتْ الشياطينُ في شهر رمضان وخمدت نيرانُ الشهوات بالصيام انعزل سلطانُ الهوى، وصارت الدولةُ لحاكم العقل، فلم يبق للعاصي عذر.

يا غيومُ الغفلة تَقَشَّعِي، يا شموسُ التقوى والإيمان اطلعي، يا صحائف أعمال الصالحين ارتفعي، يا قلوبُ الصالحين اخشعي، يا أقدامُ المجتهدين اسجدي لربك واركعي، يا عيونُ المتهجدين لا تهجعي، يا ذنوبُ التائبين لا ترجعي.

فصل

في فضل الجودِ في رمضان

وتلاوةِ القرآن

في الصحيحين عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما قال: « كان رسول الله r أجودَ الناس، وكان أجودَ ما يكونُ في رمضان حين يلقاهُ جبرائيلُ، فيدراسهُ القرآن، وكان جبرائيل يلقاه كلَّ ليلةٍ من شهر رمضان فيدارسُهُ القرآن، فلرسول الله r حين يلقاه جبرائيل: أجودُ بالخير من الريح المرسلة » ورواه أحمد وزاد « ولا يُسأل شيئًا إلا أعطاه » وللبيهقي عن عائشة رضي الله عنها: « كان رسول الله r إذا دخل رمضانُ أطلق كُلَّ أسيرٍ وأعطى كُلَّ سائل ».

« الجودُ » هو سعة العطاء وكثرتُه. والله تعالى يوصفُ بالجود، فروي الترمذيُّ عن سعد بن أبي وقّاصٍ، رضي الله عنه، عن النبي r : « إن الله جـوادٌ يحـب الجود، كـريمٌ يُحبُّ
الكرم ».

وعن الفضيل: إن الله تعالى يقول كلَّ ليلة: أنا الجوادُ ومني الجودُ، وأنا الكريمُ ومني الكرم.

فالله سبحانه: أجود الأجودين، وجوده يتضاعف في أوقات خاصة كشهر رمضان، وفيه أنزل قوله تعالى: } وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ { .

ولما كان الله تعال جبل نبيَّه r على أكمل الهيئات وأشرفها، كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه : « إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق » كان رسول الله r أجود الناس على الإطلاق، كما أنه أفضلهم وأشجعهم وأكملهم في جميع الأوصاف الحميدة، وكان جودُه يجمع أنواع الجود، وكان جودُه r يتضاعف في رمضان على غيره من الشهور. كما أن جود ربَّه يتضاعف فيه أيضًا.

وكان r يلتقي هو وجبريل في شهر رمضان، وهو أفضل الملائكة وأكرمهم، ويدراسه القرآن الذي جاء به إليه، وهو أشرف الكتب وأفضلها وهو يحث على الإحسان ومكارم الأخلاق، وقد كان هذا الكتاب الكريم له r خلق، بحيث يرضى لرضاه ويسخط لسخطه، ويسارع إلى ما حث عليه. ويمتنع عمَّا زجر عنه. فلهذا كان يتضاعف جوده، وإفضاله في هذا الشهر، لقرب عهده بمخالطة جبرائيل، وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم، الذي يحث على المكارم والجود. ولا شك أن المخالطة تؤثر وتورث أخلاقًا من المخالط.

وفي تضاعف جوده r في رمضان بخصوصه فوائدُ كثيرةٌ، منها: شرف الزمان ومضاعفةُ أجر العمل فيه؛ وفي الترمذي عن أنس مرفوعًا: « أفضلُ الصدقةِ صدقةُ رمضانَ ». ومنها: إعانةُ الصائمين والذاكرين على طاعتهم، فيستوجبُ المعينُ لهم مثل أجورهم، كما أن من جَهَّز غازيًا فقد غزا. ومن خلفَه في أهله بخير فقد غزا.

وفي حديث زيد بن خالدٍ عن النبي r قال: « من فطر صائمًا فله مثلُ أجره، من غير أن ينقص من أجر الصائم شيءٌ » رواه أحمد والترمذي. ورواه الطبراني عن عائشة رضي الله عنها، وزاد: « وما عمل الصائمُ من أعمال البرِّ إلا كان لصاحب الطعام، ما دامت قوةُ الطعام فيه ».

وفي حديث سلمان المتقدم، في فضل شهر رمضان: « وهو شهرُ المواساة، وشهرٌ يزادُفيه: رزق المؤمن، من فطر فيه صائمًا كان مغفرةً لذنُوبِه، وعقتًا لرقبته من النار، وكان له مثل أجره، من غير أن يُنقصَ من أجرِ الصائِم شيءٌ » قالوا: يا رسول الله، ليس كلُّنا يجد ما يفطِّرُ الصائم، قال: « يعطي الله هذا الثواب لمن فطر صائمًا، على مذقة لبن، أو تمرةٍ، أو
شربة ماءٍ؛ ومن سقى فيه صائمًا سقاه الله من حوضي
شربةً لا يظمأُ بعدها حتى يدخلَ الجنة ».

ومنها: أن شهرَ رمضان شهرٌ يجودُ اللهُ فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من النار، لا سيما في ليلة القدر. والله تعالى يرحمُ من عباده الرحماءُ، كما قال النبي r : « إنما يرحمُ اللهُ من عباده الرحماءُ »، فمن جاد على عباد الله، جاد اللهُ عليه بالعطاء والفضل، والجزاءُ من جنس العمل.

ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة، كما في حديث علي رضي الله عنه ، عن النبي r قال: « إن في الجنة غُرفًا يُرى ظهورُها من بطونها، وبطونُها من ظهورِها » قالوا: لمن هي يا رسول الله؟ قال: « لمن طَيَّبَ الكلامَ، وأطعمَ الطعامَ، وأدامَ اصيامَ، وصلَّى بالليلِ والناسُ نيام ».

وهذه الخصالُ كلُّها تكونُ في رمضان، فيجتمع فيه للمؤمن الصيام والقيام والصدقة، وطيب الكلام، فإنه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث، والصلاة والصيام والصدقة: توصلُ صاحبها إلى الله U .

قال بعض السلف: الصلاة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصيام يوصله إلى باب الملك، والصدقةُ تأخذُ بيده، فتدخلهُ على الملك.

وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي r قال: « من أصبح منكم اليوم صائمًا؟ قال أبو بكرٍ: أنا، قال: من تَبعَ منكم اليوم جنازة؟ قال أبو بكرٍ أنا، قال: من تصدقَ بصدقةٍ؟ قال أبو بكرٍ: أنا، قال: من عاد منكم مريضًا؟ قال أبو بكرٍ: أنا، قال: ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة ».

ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة أبلغُ في تكفير الخطايا، واتقاء جهنم، والمباعدة عنها، خصوصًا إن ضُمَّ إلى ذلك قيام الليل، فقد ثبت عن النبي r أنه قال: « الصيامُ جُنةُ أحدِكم من النار، كَجُنَّتِهِ من القتال »، ولأحمد أيضًا: عن أبي هريرة مرفوعًا: « الصومُ جُنَّةٌ وحصنٌ حصين من النار ».

وفي حديث معاذٍ رضي الله عنه ، عن النبي r أنه قال: « الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماءُ النارَ. وقيامُ الرجلِ في جوفِ الليل » يعني: أنه يطفئ الخطيئة أيضًا، صرح به أحمد. وفي الصحيح عنه r أنه قال: « اتقوا النار ولو بِشقِّ تمرةٍ » كان أبو الدرداء رضي الله عنه يقول: صلُّو في ظلمة الليل ركعتين لظلمة القبور، صوموا يومًا شديدًا حرَّهُ لحرِّ يوم النشور، تصدقوا بصدقة السرِّ لهول يوم عسير.

ومنها: أن الصيام لا بدّ أن يقع فيه خللٌ ونقصٌ، وتكفيرُ الصيام للذنوب، مشروطٌ بالتحفظ مما ينبغي أن يُتحفَّظَ منه، كما في حديث أخرجه ابنُ حبان، وعامةُ صيام الناس: لا
يجتمع في صومه التحفظ كما ينبغي، ولذا نهى أن يقول
الرجلُ: «صمتُ رمضان كلُّه، أو قمتُه كلُّه» فالصدقةُ تجبر ما كان فيه من النقص والخلل، ولهذا وجب في آخر رمضان زكاةُ الفطر، طهرة للصائم من اللغو والرفث.

ومنها: أن الصائم يدع طعامه وشرابه، فإذا أعان الصائمين على التقوِّي على طعامهم وشرابهم، كان بمنزلة من ترك شهوته لله، وآثر بها وواسى منها، ولهذا يشرع له تفطير الصوَّام معه إذا أفطر؛ لأن الطعام يكون محبوبًا له حينئذٍ، فيواسي منه حتى يكون ممن أطعم الطعام على حُبّه، فيكون في ذلك شاكرًا لله، على نعمة إباحة الطعام والشراب له،
وردِّه له بعد منعه إياه، فإن هذه النعمة إنما يُعرف قدرُها عند المنع منها.

وسئل بعضُ العرافين: لم شُرع الصيامُ؟ قال: ليذوق الغنيُّ طعم الجوع فلا ينسى الجائع؛ وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده. وتقدم في حديث سلمان: « وهو شهرُ المواساة » فمن لم يقدر على درجة الإيثار على نفسه، فلا يعجز عن درجة أهل المواساة.

كان كثير من السلف: يواسون من إفطارهم، ويؤثرون ويطوون. فقد كان ابن عمر: يصوم ولا يفطر إلا مع
المساكين، فإذا منعه أهله عنهم، لم يتعشَّ تلك الليلة، وكان
إذا جاءهُ وهو على الطعام، أخذ نصيبهُ من الطعام،
وقام فأعطاه السائل، فيرجع وقد أكل أهله ما بقي في الجفنة، فيصبح صائمًا ولم يأكل شيئًا.

واشتهى بعض الصالحين طعامًا، وكان صائمًا فوضع بين يديه وهو صائمٌ، فسمع قائلاً يقول: من يقرضُ المليء الوفيَّ؟ فقال: عبده المعدمُ من الحسنات، وأخذ الصحفة فخرج بها إليه وبات طاويًا.

وجاء سائلٌ إلى الإمام أحمد: فدفع إليه رغيفين كان يعدُّهما لفطره، ثم طوى وأصبح صائمًا. وكان الحسن يُطعمُ إخوانه وهو صائمٌ، ويجلسُ يروِّحُهمُ، وهمُ يأكلون.

وله فوائدُ أخرُ. قال الشافعيُّ رحمه الله: أحبُّ للرجل الزيادة بالجود في رمضان، اقتداءً برسول الله r ، ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم، ولتشاغل كثيرٍ، منهم، بالصوم والصلاة عن مكاسبهم.

ودل الحديث أيضًا: على دراسة القرآن في رمضان، والاجتماع على ذلك، وعرض القرآن على من هو أحفظ له منه. وفيه دليلٌ على استحباب الإكثار، من تلاوة القرآن، في شهر رمضان.

وفي حديث فاطمة: أنه أخبرها: « أن جبرائيل كان يعارضه القرآن كُلَّ عامٍ مرَّةً، وأنه عارضه في عام وفاته مرتين »، وفي حديث ابن عباس: « أن المدارسة بينه وبين جبرائيل: كانت ليلاً ».

فدلَّ على استحباب الإكثار من التلاوة في رمضان ليلاً، فإن الليل تنقطعُ فيه الشواغلُ، وتجتمعُ فيه الهممُ، ويتواطأ فيه القلبُ واللسانُ على التدبر، كما قال تعالى: } إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأَقْوَمُ قِيلًا { .

وشهرُ رمضان: له خصوصيةٌ بالقرآن، كما قال تعالى:
} شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآَنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ { وقال ابنُ عباسٍ رضي الله عنهما: إنه أُنزل جُملةً واحدةً من اللوح المحفوظ، إلى بيت العزة في ليلة القدر.

ويشهدُ لذلك قوله تعالى: } إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ { وقولهُ: } إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ { والنبيُّ r بُديءَ بالوحي، ونزل عليه القرآن في شهر رمضان؛ وقد كان النبيُّ r يُطيلُ القراءة في قيام رمضان بالليل، أكثر من غيره.

وقد صلَّى معه حذيفة ليلة في رمضان «فقرأ بالبقرة، ثم النِّساء، ثم آل عمران، لا يمرُّ بآية تخويفٍ إلا وقف وتعوذ، ولا بآية رحمةٍ إلا وقف وسأل، فما صلى ركعتين حتى جاء بلال فآذنه بالصلاة» رواه أحمد والنسائي. وعنه: أنه «ما صلى إلا أربع ركعات».

وكان عُمر رضي الله عنه : أمر أبيَّ بن كعب، وتميمًا الداريَّ، أن يقوما بالناسِ في شهر رمضان، فكان القارئ
يقرأ بالمائتين في الركعة، حتى كانوا يعتمدون على العصي من طول القيام، وما كانوا ينصرفون إلا عند الفجر؛ وفي رواية: أنهم كانوا يربطون الحبال بين السواري، ثم يتعلقون بها.

وروي أن عمر جمع ثلاثة قراء، فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ بالناس بثلاثين، وأوسطهم بخمس وعشرين، وأبطأهم بعشرين.

ثم كان في زمن التابعين: يقرؤون بالبقرة في قيام رمضان، في ثمان ركعات. فإن قرأها في اثنتي عشرة، رأوا أنه قد خفف.

وسئل أحمدُ: عما روي عن عمر، في السريع في القراءة، والبطئ؟ فقال: في هذا مشقَّةٌ على الناس، ولا سيما في هذه الليالي القصار، وإنما الأمرُ على ما يحتملهُ الناسُ.

وقال أحمدُ لبعض أصحابه، وكان يصلي بهم في رمضان: هؤلاءِ قوم ضعفاءُ، اقرأ خسمًا، ستًا، سبعًا، قال: فقرأتُ، فختمت ليلة سبع وعشرين.

روي عن الحسن: أن الذي أمره عمر أن يصلي بالناس: كان يقرأ خمس آيات، ست آياتٍ.

فكلامُ أحمد يدل على أنه في القراءة: يراعي حال المأمومين، فلا يشق عليهم، وقاله غيره من الفقهاء.

وروى أهل السنن عن أبي ذر رضي الله عنه أن رسول
الله r لما قام بهم إلى ثُلُثِ الليل، ومرةً إلى نصفِ الليل قالوا: لو نفَّلتنا بقية ليلتنا؟ فقال: « إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف: كُتب له بقيةُ ليلته ».

فدل: على أن قيام ثُلُثِ الليل أو نصفه يُكتبُ به قيامُ ليلةٍ، لكن مع الإمام. وكان أحمد يأخذ بهذا الحديث، ولا ينصرفُ حتى ينصرف الإمام. وقال بعضُ السلف: من قام نصف الليل فقد قام الليل.

وعن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعًا: « من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة يةٍ كُتب من القانتين، ومن قام بألف كُتب من المقنطرين » رواه أبو داود. ويروى من حديث تميمٍ وأنس مرفوعًا: « من قرأ بمائة آيةٍ كتب له قيامُ ليلة » وفيهما ضعف.

ومن أراد أن يزيد في القراءة ويُطيل، وكان يصلي لنفسه، فليطول ما شاء، وكذلك من صلى بجماعة يرضون بصلاته. وكان بعض السلف: يختمُ في قيام رمضان، في كل ثلاث ليالٍ، وبعضهم في كل سبعٍ، وبعضُهم في كلِّ عشرٍ.

فصل

والتراويحُ سنةٌ، وفعلها جماعةٌ أفضلُ. وفعلُ الصحابة لها مشهورٌ. وتلقته الأمةُ عنهم خلفًا بعد سلفٍ. روى أبو بكر عبدالعزيز عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه r كان
يصلي في شهر رمضان عشرين ركعةً».

قال الشيخ تقي الدين رحمه الله: له أن يُصلِّي عشرين، كما هو المشهورُ في مذهب أحمد، والشافعي؛ وله أن يصلي ستًا وثلاثين، كما هو مذهب مالك؛ وله أن يصلي إحدى عشرة، وثلاث عشرة وكلٌّ حسنٌ، فيكون تكثيرُ الركعات، أو تقليلُها، بحسب طول القيام وقصره.

وعمرُ رضي الله عنه لما جمع الناس على أُبيٍّ: صلى بهم عشرين ركعة؛ والصحابةُ y : منه من يُقلُّ، ومنهم من يكثرُ، والحدُّ المحدود: لا نصَّ عليه من الشارع صحيحٌ.

وكثير من الأئمة في الترايوح: يصلُّون صلاةً لا يعقلونها، ولا يطمئون في الركوع ولا في السجود، والطمأنينة ركن؛ والمطلوب في الصلاة: حضور القلب بين يدي الله تعالى، واتعاظه بكلام الله إذا يتلى عليه، وهذا لا يحصل في العجلة، فتقصير القراءة مع الخشوع في الركوع والسجود، أولى من طول القراءة مع العجلة المكروهة.

وصلاة عشر ركعات مع طول القراءة والطمأنينة، أولى من عشرين ركعة مع العجلة المكروهة، لأن لُبَّ الصلاة وروحها: هو إقبالُ القلب على الله U ، ورب قليل خير من كثير، وكذلك ترتيل القراءة أفضل من السرعة والسرعة المباحة، هي: التي لا يحصل معها إسقاط شيء من الحروف فإن أسقط بعض الحروف، لأجل السرعة لم يجز ذلك له،
وينهى عنه. وأما إذا قرأ قراءة بيِّنة، ينتفع بها المصلون خلفه فحسنٌ.

وقد ذم الله الذين يقرؤون القرآن بلا فهم معناه؛ فقال تعالى: } وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ { أي تلاوة بلا فهم، والمراد من إنزال القرآن: فَهْمُ معانيه، والعمل به، لا مجردُ التلاوة.

ويستحب تحسينُ صوته بالقراءة، لما روى أبو داود وغيرهُ: « ليس منا من لم يتغنَّ بالقرآن ».

كان الزهري رحمه الله يقول إذا دخل رمضان: إنما هو تلاوة القرآن وإطعام الطعام.

قال ابن عبدالحكم: كان مالكٌ إذا دخل رمضانُ، يفرُّ من قراءة الحديث ومجالسة أهل العلم، ويقبل على تلاوة القرآن، من المصحف. وقال عبدالرزاق: كان الثوريُّ إذا دخل رمضان ترك جميع العبادات وأقبل على تلاوة القرآن. وقال سفيانُ: كان زيد الياميُّ إذا حضر رمضان، أحضر المصاحف، وجمع إليه أصحابه.

كان السلف: يقبول على تلاوة القرآن في رمضان،
فمنهم من يختم في كل سبع، ومنهم في ثلاثٍ، ومنهم في ليلتين، ومنهم في العشر الأواخر من كلِّ ليلة، وما ورد من النهي في أقل من ثلاثٍ فهو محمول على المداومة على ذلك، فأما في الأوقات الفاضلة، كشهر رمضان خصوصًا الليالي التي تطلب فيها ليلةُ القدر، وفي الأماكن الفاضلة: فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرآن اغتنامًا للزمان والمكان. وهو قول أحمد وغيره. وعليه يدل عمل غيرهم.

وقال r : « اقرءوا القرآن، فإنه يأتي شفيعًا لأصحابه يوم القيامة »، وروى الترمذي عن أبي مسعود مرفوعًا: « من قرأ حرفًا من كتاب الله فله حسنةٌ، والحسنة بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ولكن ألفٌ حرف ولامٌ حرفٌ، وميمٌ حرف » فكيف هذا مع المضاعفة في شهر رمضان؟

وعن ابن عمر مرفوعًا: « يُقال لصاحب القرآن: اقرأ وارق، ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية » رواه الترمذيُّ. ولأحمد نحوه عن أبي سعيد: « ويصعد بكل آية درجة، حتى يقرأ آخر آية منه ».

واعلم أن المؤمن، يجتمعُ له في شهر رمضان جهادان: جهادٌ لنفسه بالنهار على الصيام، وجهادٌ بالليل على القيام، فمن جمع بين هذين الجهادين ووفَّى بحقوقهما، وصبر عليهما وفِّي أجرُه بغير حساب.

قال كعبٌ: ينادي يوم القيامة منادٍ: إن كلَّ حارث يُعطى بحرثه ويزادُ، غير أهل القرآن والصيام، فيعطون أجورهم
بغير حساب. ويشفعان له عند الله U ، كما في المسند عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما، عن النبي r : « الصيام والقيام: يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشراب، والشهوات المحرمات بالنهار، ويقول القرآن: منعته النوم بالليل، فشفعني فيه فيشفعان ».

فالصيام يشفع لمن منعه المحرمات كلَّها، فإنه يشفع له عند الله يوم القيامة، يقول يا رب منعتُه شهواته فشفعني فيه، وأما من ضيَّع صيامهُ، ولم يمنعه مما حرمه الله عليه، فإنه جدير أن يُضرب به وجهُ صاحبه، ويقولُ له: ضيعك الله كما ضيعتني.

قال بعض السلف: إذا احتضر المؤمن، يقال للملك: شُمَّ رأسه. قال: أجد في رأسه القرآن.

فيقال شم قلبه. فيقول: أجد في قلبه الصيام. فيقال: شُم قدميه. فيقول: أجد في قدميه القيام. فيقال: حفظ نفسه حفظه الله.

وكذلك القرآن: إنما يشفع لمن منعه النوم بالليل، فإن من قرأ القرآن، وقام به، فقد قام بحقّه، فيشفع له. وقد ذكر النبي r رجلاً فقال: « ذلك لا يتوسَّدُ القرآن » أي لا ينامُ عليه، فيصير له كالوسادة.

وروى أحمد من حديث بُريدة مرفوعًا: « إن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة، حين ينشقُّ عنه قبرهُ، كالرجل الشاحب- يعني المتغير اللون فيقول: هل تعرفُني؟ فيقول: أنا صاحبك الذي أظمأتك في الهواجر، وأسهرت ليلك، وكلُّ تاجر من وراء تجارته فيعطى المُلْكَ بيمينه، والخلد بشماله، ويوضعُ على رأسه تاجُ الوقار، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ، هذًَّا كان أو ترتيلاً ».

وفي حديث عبادة الطويل: « إن القرآن يأتي صاحبه في القبر فيقول له: أنا الذي كنت أسهرُ ليلك، وأظميءُ نهارك، وأمنعُك شهواتك، وسمعك وبصرك، فستجدني من الأخلاء خليل صدقٍ، ثم يصعد، فيسأل له فراشًا ودثارًا، فيؤمر له بفراشٍ من الجنة وياسمين من الجنة، ثم يدفع القرآن في قبلة اللَّحد فيوسع عليه ما شاء الله من ذلك ».

قال ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن: أن يُعرف بليله إذا الناس ينامون، وبنهاره إذا الناسُ يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبحزنه إذا الناس يفرحون؛ وقال وُهيبٌ: قيل لرجل: ألا تنام فقال: إن عجائب القرآن أطرن نومي؛ وصحب رجلٌ رجلاً شهرين فلم يره نائمًا. فقال: ما لي لا أراك نائمًا؟ قال: إن عجائب القرآن أطرْن نومي، ما أخرج من أعجوبةٍ إلا وقعتُ في أخرى.

قال أحمد بن أبي الحواري: إني لأقرأ القرآن وأنظرُ فيه آيةً آيةً، فيتحيرُ عقلي وأعجبُ من حفاظ القرآن، كيف يهنيهم النوم، أو يسعهم أن يشتغلوا بشيء من الدنيا، وهم يتلون كتاب الله؟ أما إنهم لو فهموا ما يتلون وعرفوا حقه، وتلذذوا به، واسْتَحْلُّوا المناجاة به، لذهب عنهم النوم، فرحًا بما
رزقوا.

فأما من كان معه القرآنُ، فنام عنه بالليل، ولم يعمل به بالنهار، فإنه ينتصب له خصمًا يوم القيامة، يطالبه بحقوقه التي ضيعها. روى أحمد من حديث سمرة: أن النبي r : « رأى في منامه رجلاً مستلقيًا على قفاه، ورجلٌ قائم بيده فهرٌ، أو صخرةٌ، فيشدخ بها رأسه، فيتدهده، فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان، فيصنع به مثل ذلك. فسأل عنه فقيل له: هذا رجلٌ آتاه الله القرآن، فنام عنه بالليل، ولم يعمل به بالنهار، فهو يفعل به ذلك إلى يوم القيامة ».

وفي حديث عمرو بن شعيب مرفوعًا: « يمثل القرآن يوم القيامة رجلاً، فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف أمره، فيتمثل له خصمًا، فيقول: يا رب حمَّلتَهُ إياي، فبئس حامل، تعدَّى حدودي وضيع فرائضي، وركب معصيتي، وترك طاعتي فما يزالُ يقذفُ عليه بالحجج حتى يقال: شأنك به. فيأخذه بيده، فما يرسله حتى يكبَّه على منخره في النار.

ويؤتى بالرجل الصالح: كان قد حمله، وحفظ أمره، فيتمثل له خصمًا دونه، فيقول: يا رب: حمَّلته إياي فخير حاملٍ، حفظ حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتَّبع طاعتي، فما يزال يقذف له بالحجج، حتى يقال له: شأنك به، فيأخذه بيده، فما يرسله حتى يلبسه حلَّة الإستبرق، ويعقد عليه تاج الملك، ويسقيه كأس الخمر ».

فصلٌ في قيام رمضان

عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن رسول الله r قال: « من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه » متفق عليه. وعن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه ، أن رسول الله r ذكر شهر رمضان فقال: « إن رمضان شهر فرض الله صيامه، وإني سننت للمسلمين قيامه، فمن صامه وقامه إيمانًا واحتسابًا، خرج من الذنوب كيوم ولدته أمه » أخرجه النسائي، وقال: الصواب عن أبي هريرة.

ولنذكر ههنا طرفًا في فضل قيام الليل، قال الله تعالى:
} تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ { ومدح قومًا فقال: } كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ * وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ { ، وقال تعالى: } وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا { .

وروى الترمذي عن عبدالله بن سلام، أن النبي r قال: « يا أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلُّوا بالليل والناس نيامٌ، تدخلوا الجنة بسلام ».

وروي من حديث أبي هريرة مرفوعًا: « أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل » وللترمذي عن بلالٍ مرفوعًا: « عليكم بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم. وإن قيام الليل مقربة لكم إلى ربكم، مكفرة للسيئات، ومنهاةٌ عن الإثم، ومطردة للداء عن الجسد ».

وفي حديث الكفارات، والدرجات قال: « ومن الدرجات: إطعامُ الطعامِ، وطيبُ الكلامِ، وأن تقوم بالليلِ والناسُ نيامٌ » صححه البخاري، والترمذي.

وروى الطبراني عن أبي الدرداء مرفوعًا: « ثلاثة يحبهم الله ويضحكُ إليهم، ويستبشر بهم- فذكر منهم- الذي له امرأة حسناءُ وفراشٌ حسن، فيقومُ من الليل، فيقول الله تعالى: يذر شهوته، فيذكرني، ولو شاء لرقد ».

وفي المسند عن ابن مسعود مرفوعًا: « عجب الله من رجلين: رجلٍ ثار عن وطائهِ ولحافِه بين أهلهِ وحِبِّه، إلى صلاته رغبة فيما عندي ».

وفي حديث أبان عن أنس عن ربيعة، عن النبي r قال: « ثلاثة مواطن لا ترد فيها الدعوة: رجل يكون في برِّية حيث لا يراه أحد، فيقوم فيصلي، فيقول الله لملائكته: علم عبدي هذا أن له ربًا يغفرُ الذنوب، فانظروا ماذا يطلب؟ فتقول الملائكة: أي رب رضاك ومغفرتك، فيقول الله أشهدُكم أني قد غفرت له ورضيت عنه. ورجل يقوم من الليل، فيقول الله: أليسَ قد جعلتُ الليل سكنًا، والنوم سُباتًا؟ فقام عبدي هذا يصلِّي، يعلمُ أنَّ له ربّاً يغفرُ الذنب، فيقول الله لملائكته: انظروا ماذا يطلبُ عبدي؟ فتقول الملائكة: أي رب رضاكَ ومغفرتك، فيقول الله: أشهدكم أني قد غفرت له ورضيت عنه ».

وروى أحمد عن عقبة مرفوعًا، قال: « رجلان من أمتي يقوم أحدهما من الليل، يعالج نفسه إلى الطهور، وعليه عُقَدٌ، فيتوضأ، فإذا وضأ يديه انحَّلت عُقدةٌ، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضَّأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الله U للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه يسألني، ما سألني عبدي هذا فهو له ».

وفي الأثر المشهور: « كذب من ادعى محبتي، فإذا جنَّه الليل نام عنِّي، أليس كل محب يحب خلوة حبيبه؟ فها أنا مطلع على أحبابي، إذا جنّهم الليل، جعلت أبصارهم في قلوبهم، فخاطبوني على المشاهدة. وكلَّموني على حضوري، غدًا أقرُّ أعين أحبابي في جناتي ».

ينزل الله تعالى كلّ ليلة إلى سماء الدنيا، فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من داع فأجيب دعوته؟ إلى أن ينفجر الفجر؛ كان بعض السلف يقوم الليل، فنام ليلة، فأتاه آتٍ في منامه، فقال له: قُمْ؛ أما علمت أن مفاتيح الجنة مع أصحاب الليل خزانها؟

قيل لابن مسعود: ما نستطيع قيام الليل؛ قال: أقعدتكم ذنوبكم وقيل: لبعض المحبين: قد أعجزنا قيام الليل، قال: قيدتكم خطاياكم. وقال الفضيل: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم قد قيدتك خطيئتك.

يا من ضيع عمره في غير طاعة، يا من فرط في شهره بل دهره وأضاعه، يا من بضاعتُه التسويفُ والتفريطُ، وبئس البضاعة، يا من جعل خصمه القرآن وشهر رمضان، كيف ترجو ممن جعلته خصمك الشفاعة كلُّ قيام لا ينهى صاحبه عن الفحشاء والمنكر، لا يزيد صاحبه إلا بعدًا، وكل صيام لا ينهي عن قول الزور والعمل به، لا يورثُ صاحبه إلا مقتًا وردَّاً. يا قوم: أين آثار الصيام؟ أين أنوارُ القيام؟

عباد الله، هذا شهرُ رمضان، وفي بقيته للعابدين مُسْتَمْتَعْ، وهذا كتابُ الله فيه يتلى ويُسْمَعُ، وهذا القرآنُ لو أنزل على جبل لرأيته خاشعًا يتصدع، ومع هذا فلا قلبٌ يخشع، ولا عين تدمع، ولا صيام يصان فينفع، ولا قيامٌ استقام فيرجى أن يشفع.

قلوب خلت من التقوى فهي خراب بلقع، وتراكمت عليها الذنوب فهي لا تبصر ولا تسمع، كم يتلى علينا القرآن وقلوبُنا كالحجارة أو أشدُّ قسوة؟ كم يتوالى علينا شهرُ رمضان، وحالنا فيه كحال أهل الشِّقْوَة؟ أين نحن من قوم إذا سمعوا داعيَ الله أجابوا، وإذا تليت عليهم آياتُه وجِلَت قلوبهم وأنابوا؟

فصلٌ في العشْرِ الْوُسَط

عن أبي سعيد رضي الله عنه ، قال: «كان رسولُ الله r يعتكفُ في العشر الوُسَطِ من شهر رمضان» وقد دل الحديث: على أنه كان يعتكف العشر الوُسط لابتغاء ليلة القدر. وفي رواية: «أنه اعتكف العشر الأول، ثم اعتكف العشر الوسط، ثم قال: « إني أتيتُ فقيل لي: إنها في العشر الأواخر، فمن أحبَّ أن يعتكف فليعتكف، فاعتكف الناسُ معه» .

وقد ورد الأمرُ: بطلب ليلة القدر في النِّصف الآخر من رمضان، وفي أفراد ما بقي من العشر الوسط، وهما: ليلة سبع عشرة، وتسع عشرة، أما الأول: فروى الطبراني عن عبدالله بن أنيس أنه r سئل عن ليلة القدر؟ فقال: « رأيتُها وأُنْسِيْتُها، فتحرَّوها في النصف الآخر » الحديث. وكلُّ زمانٍ فاضلٍ من ليلٍ أو نهار، فإن آخره أفضلُ من أوله.

وأما الثاني: فروى أبو داود عن ابن مسعود مرفوعًا: « اطلبوها ليلة سبع عشرة »، وقالوا: إن صبيحتها كان يوم بدر. والمشهور عند أهل السِّير والمغازي: أن ليلة بدرٍ ليلةُ سبع عشرة، وكانت ليلة جمعةٍ، وكان زيدٌ بن ثابت لا يحيي ليلةً من رمضان كما يحيى ليلة سبع عشرة، ويقول، إن الله تعالى فرق في صبيحتها بين الحق والباطل، وأذلَّ في صبيحتها أئمة الكفر.

وحكى أحمدُ عن أهل المدينة: أن ليلة القدر تطلبُ ليلة سبع عشرة.

وأصحُّ ما روي من الحوادث في هذه الليلة: أنها ليلةُ بدر، وصبيحتها هو يوم الفرقان، وسمي يوم الفرقان: لأن الله تعالى فرق فيه بين الحق والباطل، وأظهر الحق وأهله على الباطل وأهله، وعلت كلمةُ الله وتوحيدُه، وذُلَّ أعداؤه من المشركين وأهل الكتاب.

وفي الموطأ عن طلحة بن عبيد الله مرفوعًا: « ما رئِي الشيطانُ أحقر ولا أدحر ولا أصغر منه يوم عرفة، إلا ما رؤي يوم بدر، فقيل: ما رؤي يوم بدر؟ قال: رأى جبريل u يزُع الملائكة ».

وفي ليلة القدر تنتشرُ الملائكةُ في الأرض، فيبطل سلطان الشياطين، كما قال تعالى: } تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ * سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ { .

وفي المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي r قال: « الملائكةُ في الأرض في تلك الليلة، أكثر من عدد الحصى ».

وفي صحيح ابن حبان عن جابر رضي الله عنه ، عن النبي r في ليلة القدر: « لا يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها ».

وفي المسند عن عبادة مرفوعًا: « لا يحل لكوكب أن يرمى به فيها حتى يصبح، وإن أمارَتها: أن الشمس تخرجُ في صبيحتها مستويةً ليس لها شعاع، مثلُ القمر ليلةَ البدر، ولا يحلُّ لشيطانٍ أن يخرج معها يومئذٍ ».

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: « إن الشيطان يطلعُ مع الشمس كلَّ يومٍ، إلا ليلةَ القدرِ، وذلك أنها تطلُعُ لا شعاعَ لها » وقال مجاهد: (سلامٌ هي) قال: « لا يحدث فيها داءٌ، ولا يستطيع الشيطان العمل فيها » وعنه قال: « ليلةُ القدر ليلةٌ سالمةٌ، لا يحدثُ فيها حدثٌ، ولا يرسل فيها الشيطان » وعنه قال: « سالمةٌ، لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سُوءًا، ولا يُحدثُ فيها أذىً ».

وعن ابن عباس قال: في تلك الليلة تُصفَّدُ مردةُ الجنِّ وتُغَلُّ عفاريت الجن، وتُفتحُ فيها أبوابُ السماءِ كلُّها، وتُقبلُ فيها التوبةُ من كلِّ تائبٍ، فلذلك قال: } سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ { .

أبشروا يا معشر المسلمين: فهذه أبوابُ الجنة الثمانية في هذا الشهر لأجلكم قد فُتِّحت، ونسماتُها على قلوب المؤمنين قد تفَتَّحت، وأبوابُ الجحيم كلُّها لأجلكم مغلقة، وأقدامُ أبليس وذريته من أجلكم موثقة.

قَصِّمُوا ظهره بكلمة التوحيد، فهو يشكو ألم الانكسار في كل موسم من مواسمِ الفضل، ففي هذا الشهر يدعو بالويل، لما يرى من تنزل الرحمة ومغفرة الأوزار، غلب حزبُ الرحمن. وهرب حزبُ الشيطان.

عباد الله: هذا شهر رمضان قد انتصف، فمن منكم حاسب نفسه فيه لله وانتصف؟ من منكم قام في هذا الشهر بحقِّهِ الذي عرف؟ ألا إن شهركم قد أخذ في النقص فزيدوا في العمل، فكأنكم به وقد انصرف، فكلُّ شهر فعسى أن يكون منه خلف، أما شهر رمضان، فمن أين لكم منه خلف؟

تنصف الشهرُ وا لهفاهُ وانصرَما
واختصَّ بالفوزِ بالجناتِ مَنْ خَدَما
وأصبح الغافلُ المسكينُ منكسِرا
مثلي، فيا ويحَهُ، يا عُظمَ ما حُرما
من فاتُه الزرعُ في وقت البذارِ فما
ترَاهُ يحصُدُ إِلاَّ الهمَّ والنَّدَما
طُوبَى لمن كانت التَّقوى بِضاعتَه
في شهرِه وبحبلِ اللهِ مُعْتَصِما
فصلٌ

في فَضْلِ العشِرِ الأواخرِ من رمضانَ

في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: « كان رسول الله r إذا دخل العشرُ شدَّ مئزرَه، وأحيَا ليله، وأيقظَ أهلَه » وفي رواية لمسلم عنها، قالت: « كان رسول الله r يجتهدُ في العشرِ الأواخرِ من رمضانَ ما لا يجتهدُ في غيرِه ».

كان النبي r يخصُّ العشر الأواخر من رمضان، ما لا يخصُّ غيره، بأعمالٍ يعملُها في بقية الشهر.

فمنها إحياء الليل؛ فيحتمل أن المراد إحياء الليل كلِّه، وروي من وجه فيه ضعفٌ بلفظ: « وأحيا الليل كُلَّه » وفي المسند من وجهٍ آخرَ عنها قالت: « كان النبي r يخلطُ العشرين بصلاةٍ ونومٍ. فإذا كان العشرُ- تعني الأخيرَ- شمَّرَ وشَدَّ المئزر ».

وخرَّج أبو نعيم بإسناد فيه ضعف، عن أنس رضي الله عنه : « كان رسول الله r إذا دخل رمضان قام ونام، فإذا كان ليلةُ أربعٍ وعشرين لم يَذُق غمضًا ».

ويحتمل أن يراد بإحياء الليل إحياء غالبه؛ وروي عن بعضهم من أحيى نصف الليل فقد أحيى الليل؛ وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما علمتُهُ r قام ليلة حتى الصباح.

ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن إحياءها
يحصلُ بأن يُصلِّيَ العشاء في جماعة، ويعزمَ على أن يصلِّي الصبح في جماعة؛ وقال الشافعي: من شهد العشاء والصبح
ليلة القدر، فقد أخذ بحظه منها، ونقل مثله مالكٌ عن ابن المسيب، وروي مرفوعًا: من حديث أبي هريرة « من صلى العشاء في جماعةٍ في رمضان، فقد أدرك ليلة القدر » أخرجه الأصبهاني.

ويروى من حديث أبي جعفر، محمد بن علي مرفوعًا: « من أدرك رمضان صحيحًا مسلمًا، فصام نهاره، وصلى وردًا من ليله، وغضّ بصره، وحفظ فرجه ولسانه ويده، وحافظ على صلاته في الجماعة، وبكر إلى جمعه، فقد صام الشهر واستكمل، الأجر، وأدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الرب » قال أبو جعفر: جائزة لا تشبه جوائز الأمراء. رواه ابن أبي الدنيا.

ومنها: أنه r كان يُوقظُ أهله للصلاة في ليالي العشر دون غيرها. وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه r قام بهم ليلة ثلاثٍ وعشرين، وخمسٍ وعشرين، وسبع وعشرين؛ وذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلةَ سبع وعشرين خاصة. وهذا يدل على أنه يتأكد إيقاظُهم في آكد الأوتار، التي ترجى فيها ليلةُ القدر.

وروى الطبراني عن علي رضي الله عنه أنه r : كان يوقظ أهله في العشر الأواخر من رمضان، وكلَّ صغيرٍ وكبيرٍ يطيق الصلاة؛ قال سفيان الثوري: أحبُّ إليَّ إذا دخل العشر الأواخر: أن يتهجد بالليل ويجتهد فيه، وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك.

وصح أنه r : كان يطرق فاطمة، وعليًا ليلا، فيقول « تقومان فتصليان؟ »، وكان يوقظ عائشة بالليل، إذا قضى تهجُّدَهُ وأراد أن يوتر.

وورد الترغيب في إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة، ونضح الماء على وجهه.

وفي الموطأ: أن عمر رضي الله عنه ، كان يصلي من الليل ما شاء الله، حتى إذا كان نصف الليل أيقظ أهله للصلاة، يقول لهم: الصلاة الصلاة، ويتلو هذه الآية } وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا { الآية.

ومنها: أنه r : كان يَشُدُّ المئزر، والمرادُ اعتزاله النساء. وورد أنه لم يأو إلى فراشه، حتى ينسلخ رمضان. وفي حديث أنس: « وطوى فراشه، واعتزل النساء ».

وقد كان r : يعتكفُ العشر الأواخر؛ والمعتكفُ ممنوعٌ من قربان النساء بالنصَّ والإجماع؛ وقد قال طائفةٌ من السلف في قوله تعالى: } فَالْآَنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ { إنه طلبُ ليلةِ القدر.

والمعنى في ذلك: أن الله تعالى لما أباحَ مباشرةَ النساء،
في ليالي الصيام، إلى تَبَيُّن الخيطِ الأبيض من الخيط
الأسود، أمر مع ذلك بطلب ليلة القدر، لئلا يشتغل المسلمون في طول ليالي الشهر، بالاستمتاع المباح، فيفوتُهم طلبُ ليلةِ القدر، فأمر مع ذلك بطلب ليلة القدر بالتهجد من الليل، خصوصًا في الليالي المرجوَّة فيها، فمن ههنا كان r يصيبُ من أهله في العشرين من رمضان، ثم يعتزلُ نساءهُ، ويتفرغُ لطلب ليلة القدر في العشر الأواخر.

ومنها: تأخيره الفطور إلى السحور. روي عن عائشة وأنس أنه r كان في ليالي العشرة يجعل عشاءه سحورًا. وفي صحيح البخاري عن أبي سعيد مرفوعًا قال: « لا تواصلوا. فيأيكم أراد ان يُواصل فليواصل إلى السحر » قالوا: فإنك تواصل يا رسول الله؟ قال: « إني لست كهيئتكم، إني أبيتُ لي مطعم يطعمني، وساقٍ يسقيني ».

وهذا إشارة إلى ما كان الله يفتحه عليه، في صيامه وخلوته بربه، لمناجاته وذكره، من مواد أنسه ونفحات قدسه، فكان يرد بذلك على قلبه من المعارف الإلهية، والمنح الربانية ما يغذيه، ويغنيه عن الطعام والشراب.

الذكر، قوت العرافين، يغنيهم عن الطعام والشراب؛ لما جاع المجتهدون شبعوا من طعام المناجاة، فأُفٍّ: لمن باع لذة المناجاة، بفضل لقمةٍ أو لقيمات.

ومنها: اغتسالُه بين العشاءين؛ روى ابن أبي عاصم عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله r إذا كان في رمضان نام وقام، فإذا دخل العشرُ شدَّ المئزر، واجتنب النساء،
واغتسل بين العشاءين يعني المغرب والعشاء.

وروي عن علي رضي الله عنه : أنه r كان يغتسلُ بين العشاءين كل ليلةٍ، يعني من العشر الأواخر. وفي إسناده ضعف. وروي عن حذيفة رضي الله عنه ، أنه: قام مع النبي r ليلةً في رمضان، فاغتسل، وبقي فضلةٌ، فاغتسل بها حذيفةُ، رواه ابن أبي عاصم.

قال ابنُ جرير: كانوا يستحبون أن يغتسلوا كلَّ ليلةٍ من ليالي العشر الأواخر، ومنهم من كان يغتسل ويتطيبُ، في الليالي التي تكون أرجى لليلة القدر. وروي عن أنس: أنه إذا كان ليلةُ أربع وعشرين اغتسل وتطيَّب، ولبس حُلَّةً وإزارًا ورداءً، فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من قابل.

وقال حمَّادُ بن سلمةَ: كان ثابتٌ وحميدٌ: يلبسان أحسن ثيابهما، ويتطيبان، ويطيبان المسجد بالنضوح والدُّخنة، في اللِّيلة التي تُرجى فيها ليلة القدر.

فيستحبُّ في الليالي التي تُرجى فيها ليلةُ القدر: التنظُّفُ، والتطيُّبُ، والتزيُّن بالغسل والطيب، واللباس الحسن، كما شُرع ذلك في الجمع والأعياد. وكذلك يشرعُ أخذُ الزينة بالثياب، في سائر الصلوات، كما قال تعالى: } خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ { وقال ابن عمر: الله أحق أن يتزين له؛ وروي عنه مرفوعًا.

ولا يكمل التزين الظاهر إلا بتزيين الباطن، بالإنابة والتوبة وتطهيره من أدناس الذنوب وأوضارها، فإنَّ زينةَ الظاهر مع خراب الباطن لا تغني شيئًا.

إذا المرءُ لم يلبس ثيابًا من التقى
تقلَّب عُريانا، وإِن كانَ كاسيا
والله سبحانه: لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، وإنَّما ينظرُ إلى قلوبكم وأعمالكم، فمن وقف بين يديه، فليزين ظاهره باللباس، وباطنه بلباس التقوى، قال تعالى: } يَا بَنِي آَدَمَ قَدْ أَنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْآَتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ { .

ومنها: الاعتكافُ، ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها: « أن النبي r كان يعتكفُ العشر الأواخر من رمضان، حتى توفاه الله ».

وإنما كان r يعتكفُ في هذه العشر، التي تطلب فيها ليلةُ القدر. قطعًا لأشغاله، وتفريغً لباله، وتخلّيًا لمناجاةِ ربه، وذكره ودعائه.

وذهب أحمدُ: أنَّ المعتكف لا يستحبُ له مخالطةُ الناس، حتى ولا تعليم علم وإقراء قرآن، بل الأفضلُ له: الانفرادُ بنفسه، والتخلي بمناجاة ربه، وذكره ودعائه.

وهذا الاعتكاف، هو: الخلوةُ الشرعية، وإنما يكون في المساجد، لئلا يُترك به الجمعُ والجماعات، فإنَّ الخلوة
القاطعة عن الجمع والجماعات منهيٌّ عنها؛ وسئل ابنُ عباس رضي الله عنهما: عن رجل يقوم الليل ويصوم النهار، ولا يشهدُ الجمعة ولا الجماعة؟ قال: هو في النار.

فالخلوة المشروعة لهذه الأمة: هي الاعتكافُ في المساجد، خصوصًا في شهر رمضان، وخصوصًا في العشر الأواخر منه، كما كان النبي r يفعله. فالمتعكفُ قد حبس نفسه على طاعة الله وذكره، وقطع عن نفسه كُلَّ شاغلٍ يشغلهُ عنه، وعكف بقلبه وقالبه على ربه وما يقربه منه، فما بقي له همٌّ سوى الله وما يرضيه عنه.

ومعنى الاعتكاف وحقيقتُه: قطعُ العلائق عن كُلِّ الخلائق، للاتصال بخدمة الخالق. وكلَّما قويت المعرفة والمحبّةُ له، والأنسُ به: أورثت صاحبها الانقطاع إليه بالكلية على كُلِّ حال. كان بعضهم لا يزالُ منفردًا في بيته خاليًا بربه، فقيل له: أما تستوحش؟ فقالك كيف أستوحش وهو يقول: « أنا جليسُ من ذكرني؟ ».

يا من أضاع عمرهُ في لا شيء: استدرك ما فاتك في ليلة القدر. فإنها تحسب من العمر؛ قال الله تعالى: } إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ * وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ { .

قال مالكٌ: بلغني أن النبيَّ r أُريَ أعمارَ الناس قبلَه، أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أُمته أن لا يبلغوا من العمل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر.

وروي عن مجاهد: أن النبي r « ذكر رجلًا من بني إسرائيل لبس السلاح ألف شهر » فتعجب المسلمون من ذلك، فأنزل الله هذه السورة: } لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ { التي لبس فيها ذلك الرجل السلاح في سبيل الله ألف شهر. وقال النخعي: العملُ فيها خبرٌ من العمل في ألف شهر سواها.

وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي r قال: « من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا، غفر له ما تقدم من ذنبه ». وفي المسند عن عبادة مرفوعًا: « من قامها ابتغاءها، ثم وقعت له غُفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ». وفي المسند والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي r أنه قال: في شهر رمضان: « فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم ».

قال جويبرٌ، قلتُ للضّحَّاكِ: أرأيتَ النُّفساءوالحائض، والمسافر والنائم، لهم في ليلة القدر نصيبٌ؟ قال: نعم؛ كُلُّ من تقبل الله عمله، سيعطيه نصيبه من ليلة القدر.

المعوَّلُ على القبول لا على الاجتهاد، والاعتبارُ ببر
القلوب وطهارتها، لا بعمل الأبدان، رُبَّ قائمٍ حظَّهُ من قيامه التعبُ والسهرُ، كم من قائم محروم، ونائم مرحوم، هذا نائم وقلبه ذاكر، وهذا قائم وقلبه فاجرٌ، لكن العبدُ مأمورٌ بالسعي في اكتساب الخيرات، والاجتهاد في الأعمال الصالحات، والانزجار عن المكروهات، وأعمال السيئات، وكُلٌّ ميسرٌ لما خلق له، أما أهلُ السعادة فيُيَسرُن لعمل أهل السعادة، وأما أهلُ الشقاوة فيُيَسَّرُون لعمل أهل الشقاوة، فالمبادرة المبادرة، إلى اغتنام العمل فيما بقي من الشهر، فعسى أن تُدرك ما فات من ضياع العمر.

فَصْلُ

فِي السَّبْعِ الأَوَاخِرِ

في الصحيحين: عن ابن عمر رضي الله عنهما، أن رجالاً من أصحاب النبي r أُرُوا ليلةَ القدرِ في المنام، في السبع الأواخر من رمضان، فقال رسول الله r : «أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الأواخر».

وروى مسلم عن النبي r قال: « التمسوهَا في العشْرِ الأواخر، فإن ضعُف أحدُكم أو عجز، فلا يُغلبْ على السبع البَوَاقي ». وكان رسولُ الله r : يأمُر بالتماسها في أوتار العشر الأواخر من رمضان.

ففي صحيح البخاري، عن النبي r قال: « التمسوها في العشر الأواخر من رمضان: في تاسعةٍ تبقى، في سابعة تبقى، في خامسةٍ تبقى ».

وفي رواية: « هي في العشر، سبع يمضين، أو سبع
يبقين ».

قال أبو بكرة: ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول الله r إلا في العشر الأواخر، فإني سمعته يقول: « التمسوها في تسع يبقين، أو سبع يبقين، أو خمسٍ يبقين، أو آخر ليلة ».

وروى أحمد والنسائي عن أبي ذر رضي الله عنه ، قال: كنت أسأل الناس عنها- يعني ليلة القدر- فقلت: يا رسول الله، أخبرني عن ليلة القدر: أفي رمضان هي أم في غيره؟ قال: « بلى هي في رمضان » قلت: تكون مع الأنبياء ما كانوا، فإذا قبضوا رفعت، أم هي إلى يوم القيامة؟ قال: « بل هي إلى يوم القيامة » قلت: في أي رمضان؟ قال: « التمسوها في العشر الأول. والعشر الأواخر » قلت: في أي العشرين؟ قال: « في العشر الأواخر لا تسألني عن شيء بعدها ».

ثم حدَّث رسول الله r ، ثم اهتبلتُ غفلته، فقلت: يا رسول الله أقسمت عليك بحقي لما أخبرتني، في أي العشر هي؟ فغضب علي غضبًا لم يغضب مثله منذ صحبته، قال: « التمسوها في السبع الأواخر. لا تسألني عن شيء بعدها »، ورواه ابن حبان والحاكم.

وفي رواية لهما أنه قال له: « ألم أنهك أن تسألني عنها؟ إن الله لو أذن لي أن أخبركم بها لأخبرتكم، لا آمن أن تكون في السبع الأواخر ».

ولمسلم وأبي داود عن عبدالله بن أنيس، أنه قال يا رسول الله، إني أكون ببادية، وإني أصلي بهم، فمرني بليلة في هذا الشهر أنزلها إلى المسجد فأصلي فيه، قال: « انزل في ليلة ثلاث وعشرين » لفظ أبي داود.

كانت طائفة تجتهد ليلة أربع وعشرين، روي عن أنس والحسن، وروي عنه قال: راقبتُ الشمس عشرين سنة ليلة أربع وعشرين. فكانت تطلع لا شعاع لها، وروي عن ابن عباس، ذكره البخاري عنه. وقيل: إن المحفوظ عنه: أنها ليلة ثلاثٍ وعشرين.

وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين، ويمس طيبًا ليلة أربع وعشرين، ويقول: ليلةُ ثلاث وعشرين ليلةُ أهل المدينة، وليلةُ أربع وعشرين، ليلتنا أهل البصرة.

وقد اختلف الناس في ليلة القدر، والجمهور: أنها في العشر الأواخر، كما دلَّت عليه الأحاديث الصحيحة. واختلفوا في أيِّ ليالي العشر أرجى؟ وحكي عن الحسن ومالك: أنها تُطْلَبُ في جميع ليالي العشر، ورجّحَهُ بعضُ أصحابنا.

وقال الأكثرون: بل بعض لياليه أرجى من بعض، ثم قالوا: أوتاره أرجى في الجملة. ولم يرد نصٌّ صريحٌ عن النبي r : أنها في ليلة معينة.

والحكمة في ذلك- والله أعلم- ليجتهد المؤمن في هذه الليالي الشريفة، كل ليلة يقول: هذه ليلة القدر، واجتهاده في هذه الليالي العشر، واعتكافه فيها لأجل هذه الليلة: يدلُّ على ذلك، والله أعلم.

فَصْلٌ في أرْجَى ليلة لها

وأرجاها ليلةُ سبعٍ وعشرين، لما روى مسلم عن أبيّ بن كعب رضي الله عنه ، قال: « والله إني أعلم أيَّ ليلةٍ هي، هي الليلة التي أمرنا رسولُ الله r بقيامها؛ وهي ليلة سبع وعشرين ».

وفي لفظ: « كان يحلف على ذلك، ويقولُ: بالآيةِ والعلامةِ التي أخبرنا بها رسول الله r ، أن الشمس تطلُع صبيحتها لا شُعاع لها ».

وخرجه أيضًا بلفظ آخر عن أبيٍّ، قال: « والله إني لأعلمُ أيَّ ليلةٍ هي؟ هي الليلةُ التي أمرنا رسول الله r بقيامها، هي ليلة سبعٍ وعشرين ».

وروى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما: أن رجلًا
قال : يا رسول الله: إني شيخٌ كبيرٌ عليلٌ يشقُّ عليَّ القيامُ، فمرني بليلة يوفقني الله فيها لليلة القدر، فقال: « عليك بالسابعة » وإسنادُه على شرط البخاري.

وروي أيضًا، عن ابن عمر رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله r : « من كان متحريًا فليتحرَّها ليلةَ سبع وعشرين » أو قال: « تحرَّوها ليلةَ سبعٍ وعشرين ». وعن معاوية مرفوعًا: « ليلةُ القدر ليلةُ سبع وعشرين ». والصحيحُ عند أحمد وقفه.

ومما يدلُّ على ذلك: حديث أبي ذر في قيام النبي r بهم، في أفراد السبع الأواخر، وأنه « قام بهم في الثالثة والعشرين إلى ثلث الليل. وفي الخامسة إلى نصف الليل، وفي السابعة إلى آخر الليل، حتى خشوا أن يفوتهم الفلاحُ » وجمع أهله ليلتئذ، وجمع الناس. و« الفلاحُ »: السحور.

ومما استدلَّ به بعضُهم من الآيات، والعلامات: ما تقدم عن أبيِّ بن كعب، أنه استدل على ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها لا شعاع لها؛ وطاف بعضُ السلف بالبيت الحرام، ليلةَ سبع وعشرين، فرأى الملائكة في الهواء طائفين فوق رؤوس الناس.

ورجلٌ بالسواد ينظرُ، فقال له آخر: أيُّ شيءٍ تنظر؟ فقال: إلى ليلة القدر. فقال: نم فسأخبرك؛ فلما كانت ليلةُ سبع وعشرين، ذهب به إلى النخل، فإذا النخلُ واضعٌ سعفه بالأرض، وقال: لسنا نرى هذا في السنة كلِّها إلا في هذه الليلة.

ومُقْعَدٌ دعا الله فيها فأطلقه، ومقعدةٌ كذلك، وأخرسُ ثلاثين سنة دعا الله فأطلق لسانه وتكلَّم.

وذكر الوزير أبو المظفر: أنَّهُ رأى ليلةَ سبع وعشرين-وكانت ليلة جمعةٍ- بابًا في السماء مفتوحًا شاميَّ الكعبة، ظنه حيال الحجرة النبوية، ولم يزل كذلك إلى طلوع الشمس.

وإن وقع في ليلةٍ من أوتار العشر ليلةُ جمعةٍ، فهي أرجى من غيرها.

فصل في العمل في ليلة القدر

ثبت عن النبيِّ r أنه قال: « من قام ليلة القدر إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه ». وفي المسند عن عبادة: « من قامها ابتغاءها، ثم وقعت له غفر له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخَّر ». وللنسائي في حديث قتيبة بن سعيد عن سفيان: « غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر » قال الحافظ: وإسناده على شرط الصحيح.

وقيامُها: إنما هو بالتهجد فيها والصلاة. وقد أمر r عائشة بالدعاء فيها. قال سفيان: الدعاءُ في الليلة أحبُّ إليَّ من الصلاة. وإذا كان يقرأُ ويدعُو، ويرغبُ إلى الله في الدعاء والمسألةِ، لعله يوافق.

وقد كان r يتهجد في ليالي رمضان، ويقرأُ قراءةً مُرتَّلة، لا يمرُّ بآية فيها رحمةٌ إلاَّ سأل، ولا بآية فيها عذاب إلا تعوذ. فجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر. وهذا أفضل الأعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها.

قال الشعبي في ليلة القدر: ليلُها كنهارها. وقال الشافعي: أستحب أن يكون اجتهادُه في نهارها كاجتهاده في ليلها.

قالت عائشة رضي الله عنها « يا رسول الله، إن وافقتُ ليلةَ القدر ما أقول؟ قال: قولي: اللهمَّ إنك عفوٌّ تحبُّ العفو فاعفُ عنِّي ».

وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعًا: « إنَّ الله ينظرُ ليلة القدر إلى المؤمنين من أمة محمد r ، فيعفو عنهم، ويرحمهم، إلَّا أربعةً: مدمنُ خمرٍ، وعاقٌ، ومشاحنٌ، وقاطعُ رحم ».

لما عرف العارفون بجلاله خضعُوا، ولما سمع المذنبون بعفوه طمعُوا ما ثمَّ إلا عفوُ الله أو النارُ، إنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد الاجتهاد في الأعمال فيها، وفي ليالي العشر: لأنَّ العارفين يجتهدون في الأعمال الصالحة، ثم لا يرون لأنفسهم عملاً، ولا حالاً، ولا مقالاً، فيرجعون إلى سؤال العفو، كحال المذنب المعترف. كان مطرِّفُ يقولُ في دعائه: اللهم ارض عنّا، فإن لم ترض عنّا، فاعفُ عنَّا.

يا ربِّ، عبدُك قد أتا
كَ وقد أساءَ، وقد هفا
يَكْفيهِ منكَ حياؤه
من سوء ما قدْ أسلفا
حملَ الذُّنوبَ على الذُّنو
ب الموبقاتِ، وأسرَفا
وقد استجارَ بذيلِ عفْـ
ـوكَ من عقابك مُلْحِفا
فصْلٌ

في: ودَاعِ رَمضانَ

تقدم: ما ثبتَ في الصحيحين عن النبي ِّ r أنه قال: « من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفر لهُ ما تقدم من ذنبه » ولأحمد « وما تأخر » وإسنادهُ حسن؛ و « من قام ليلةَ القدر إيمانًا واحتسابًا: غُفر لهُ ما تقدم من ذنبه . ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا: غفر له ما تقدم من ذنبه » زاد النسائي « غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ».

ولأحمد عن عبادة مرفوعًا في ليلة القدر: « من قامها ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ». ولابن حبان والبيهقي، عن أبي سعيد مرفوعًا: « من صام رمضان، وعرف حدوده، وتحفظ مما ينبغي له أن يتحفَّظ منه كفّر ما قبله ». وعن أبي هريرة مرفوعًا: « شهر رمضان، يكفِّرُ ما بين يديه إلى شهر رمضان المقبل » رواه ابن أبي الدنيا.

والتكفيرُ مشروطٌ: بالتحفظ مما ينبغي أن يُتحفَّظ منه؛ والجمهور على أن ذلك إنما يكفِّرُ الصغائر؛ لما روى مسلمٌ: أن النبي r قال: « الصلواتُ الخمس، والجمعةُ إلى الجمعة، ورمضانُ إلى رمضان مكفراتٌ لما بينهنَّ، ما اجتنبت الكبائر ».

وفي تأويله قولان:

أحدهما: أن التكفير مشروطٌ باجتناب الكبائر.

الثاني: أن المراد: أنّ هذه الفرائض: تكفِّرُ الصغائر خاصة؛ وقال ابن المنذر في ليلة القدر: يرجى بها مفغرةُ الذنوب كبائرها وصغائرها؛ وقال غيره: مثل ذلك في الصوم.

والجمهور: على أن الكبائر لا بدّ لها من توبة نصوح؛ وحديث أبي هريرة: يدلُّ على أن هذه الأسباب الثلاثة، كلُّ واحدٍ منها مكفرٌ لما سلف من الذنوب، فقيامُ ليلةِ القدر يقع التكفير به إذا وافقها ولو لم يشعر بها، وأما صيامُ رمضان وقيامُه: فيتوقفُ التكفيرُ بهما على تمام الشهر.

وقيل: يغفر لهم آخر ليلة من رمضان، ويدلُّ عليه: ما رواه أحمد عن أبي هريرة قال: « ويغفر لهم في آخر ليلة، فقيل: يا رسول الله، أهي ليلةُ القدر؟ قال: لا، ولكنَّ العامل إنما يوفَّى أجره إذا قضى عمله ».

وروي: « أن الصائمين يرجعون يوم الفطر مغفورًا لهم، وأن يوم الفطر يسمى يوم الجوائز ». وأخرج البزّارُ عن معاذ مرفوعًا: « من صام رمضان وصلَّى الصوات الخمس، وحجَّ البيت، كان حقًا على الله أن يغفر له ».

قال الزهري: إذا كان يومُ الفطر وخرج الناس إلى الصلاة اطلع الله عليهم، فقال: يا عبادي، لي صُمْتُم، ولي قمتم، ارجعوا مغفورًا لكم. وقال مورِّق: يرجعُ هذا اليوم قومٌ كما ولدتهم أمهاتهم.

روي عن ابن عباس مرفوعًا: « إذا كان يومُ الفطر هبطت الملائكةُ إلى الأرض، فيقفون على أفواه السِّكك، ينادون بصوت يسمعُه مَنْ خلق الله، إلا الجنَ والإنس، يقولون يا أمة محمد، أخرجوا إلى ربّ كريم، يعطي الجزيل، ويغفر الذنب العظيم . فإذا برزوا إلى مصلاهم يقول الله U لملائكته: ما جزاءُ الأجير إذا عمل عمله؟ فيقولون: إلهنا وسيدنا أن يوفّى أجره. فيقولُ: إني أشهدكم أنِّي جعلت ثوابهم من صيامهم وقيامهم رضائي ومغفرتي، ارجعوا مغفورًا لكم » خرّجه سلمة بن شبيب.

زاد البيهقي: « يا عبادي، فوعزتي وجلالي لا
تسألوني اليوم شيئًا في جمعكم لآخرتكم إلا أعطيتكم، ولا لدنياكم إلا نظرت لكم، فوعزتي لأسترن عليكم عثراتكم ما راقبتموني، وعزّتي وجلالي لا أخزيكم، ولا أفضحكم بين أصحاب الحدود، انصرفوا مغفورًا لكم، قد أرضيتموني ورضيت عنكم، فتفرحُ الملائكةُ وتستبشرُ بما يعطي اللهُ هذه الأمة إذا أفطروا من شهر رمضان ».

الصيامُ وسائر الأعمال: من وفَّاها فهو من خيار عباد الله الموفين، ومن طفّف فيها فويل للمطففين، إذا كان الويلُ لمن طفَّف ميكال الدنيا. فكيف حالُ من طفّفَ ميكال الدِّين؟

غدًا توفّى النفوسُ ما عَمِلت
ويحصدُ الزَّارعُونَ ما زرعوا
إِن أحسنوا أحسنوا لأنفسِهمُ
وإن أساءُوا، فبئْسَما صنعوا
كان السلفُ الصالحُ: يجتهدون في إتمام العمل، وإكماله وإتقانه، ثم يهتمون بعدَ ذلك بقبوله: ويخافون من ردِّه، وهؤلاء الذين يُؤتُون ما آتو وقلوبهم وجلة، رُوي عن عليٍّ رضي الله عنه: « كُونُوا لقبول العمل أشدَّ اهتمامًا منكم بالعمل، ألم تسمعُوا الله U يقول: } إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ { ».

وعن فضالةَ: لأن أعلم أن الله تقبّل مني مثقال حبةِ خردلٍ، أحبُّ إليَّ من الدنيا وما فيها، لأن الله تعالى يقول:
} إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ { .

وقال مالك بنُ دينار: الخوفُ على العمل أن لا يُقبل أشدُّ من العمل. وقال عطاءٌ السلميُّ: الحذر الاتقاء على العمل الصالح أن لا يكون لله.

وقال عبدالعزيز بن أبي رَوَّاد: أدركتُهم يجتهدُون في
العمل الصالح، فإذا فعلوه وقع عليهم الهمُّ: أتُقُبِّلَ منهم أم لا؟ قال بعض السلف: كانوا يدعون الله ستة أشهرٍ أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبله منهم.

وكان بعض السلف يظهرُ عليه الحزنُ يوم عيد الفطر، فيقال له: إنه يومُ فرح وسرور فيقول: صدقتم. ولكني عبدٌ أمرني مولاي أن أعمل له عملاً، فلا أدري أيقبله مني أم لا؟

رأى وهيبٌ قومًا يصحكون يوم عيدٍ، فقال: إن كان هؤلاء تُقُبِّل منهم صيامُهم، فما هذا فعل الشاكرين، وإن كان لم يُتقبل منهم فما هذا فعل الخائفين.

وعن الحسن قال: إن الله جعل رمضانَ مضمارًا لخلقه، يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته، فسبقَ قومٌ ففازوا، وتخلَّف آخرون فخابوا، فالعجبُ من اللاّعب الضاحك في اليوم الذي يفوزُ فيه المحسنون، ويخسرُ فيه المبطلون.

روي عن علي رضي الله عنه : أنه كان ينادي في آخر ليلةٍ من رمضان: يا ليت شعري من هذا المقبولُ فنهنيه، ومن هذا المحرومُ فنعزِّيه؟ أيُّها المقبولُ: هنيئًا لك، أيُّهَا المردودُ: جبر اللهُ مصيبتك.

شهرُ رمضان تكثر فيه أسبابُ المغفرة والغفران؛ فمن أسباب المغفرة فيه: صيامُه وقيامُه؛ وقيامُ ليلة القدر. ومنها: تفطيرُ الصّوامِ، والتخفيف عن المملوك. ومنها: الذكرُ. وفي حديث مرفوع « ذاكرُ الله فيه مغفورُ له. وسائلُ الله فيه لا يخيبُ ».

ومنها: الاستغفار، وطلبُ المغفرةِ، ودعاءُ الصائم مستجابٌ في صيامه وعند فطره. وفي حديث أبي هريرة: ويغفر فيه إلا لمن أبى.

قالوا: يا أبا هريرة ومن يأبى؟ قال: يأبى أن يستغفر الله. ومنها: استغفارُ الملائكة للصائمين حتى يفطروا. لما كثرت أسبابُ المغفرة في رمضانَ، كان الذي تفوتُه فيه المغفرة محرومًا غاية الحرمان.

صعدَ النبيُّ r المنبر فقال: « آمين، آمين، آمين. فقيل له. فقال: إن جبرائيل أتاني، فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فمات، فدخل النار، فأبعده الله. قل: آمين فقلت: آمين » الحديث. رواه ابن حبان.

وقال قتادة: كان يقالُ من لم يغفرْ لَه في رمضان فلن يغفر له فيما سواه؛ وفي حديث آخر « من لم يغفرْ له في رمضان، فمتى يُغفرْ له؟ ».

متى يغفر لمن لم يغفر له في هذا الشهر؟ متى يُقبل من رُدَّ في ليلة القدر؟ متى يصلُح من لا يصلحُ في رمضان؟ متى يصلحْ من كان فيه من داء الجهالة والغفلةِ مرْضان؟

ترحَّلَ الشَّهرُ وَا لهْفَاهُ وانصرمَا
واختصَّ بالفوزِ بالجنات مَنْ خَدَما
وأصبح الغافلُ المسكينُ منكسرا
مثلي، فيا ويْحهُ، ياعُظْمَ ما حُرِما
من فاته الزرعُ في وقت البذارِ فما
تراهُ يحصد إلاّ الهمّ والنَّدَمَا
شهرُ رمضانَ: أولُه رحمةٌ، وأوسطُه مغفرةٌ، وآخرُه عتق من النار.

وفي الحديث الصحيح: « أنه تفتَّحُ فيه أبوابُ الرحمة » وفي الترمذي « إِن للهِ عتقاءَ من النار، وذلك كلَّ ليلة ».

الأغلب على أوله: الرحمة، وأوسطه: المغفرة، وآخره: العتقُ فيه من النار لمن أوبقته الأوزار، واستوجب النار، بالذنوب الكبار.

وفي حديث ابن عباس المرفوع: « إن لله في كل ليلة من شهر رمضان عند الإفطار ألفَ ألفَ عتيقٍ من النار، فإذا كان يومُ الجمعة أعتق الله في كل ساعة منها ألفَ ألفَ عتيقٍ من النار، كلُّهم قد استوجب العذاب. فإذا كان آخرُ ليلة من شهر رمضان: أعتق اللهُ في ذلك اليوم بعدد ما أعتق من أول الشهرِ إلى آخره » أخرجه سلمةُ بنُ شبيب وغيرُه.

ورَوى البزّارُ عن أبي سعيد مرفوعًا: « إن لله تبارك وتعالى عُتقاء كلَّ يومٍ وليلة، يعني في رمضان، وإنَّ لكل مسلم في كلِّ يومٍ وليلةٍ دعوةً مستجابة ».

وإنما كان يومُ الفطر من رمضان عيدًا لجميع الأمة: لأنه يعتق فيه أهل الكبائر من الصائمين من النار، فيلتحق فيه المذنبون بالأبرار، كما أنَّ يوم النحر هو العيدُ الأكبر، لأنّ قبله يوم عرفة، وهو: اليوم الذي لا يرى في يوم من أيام الدنيا، أكثر عتقاء من النار منه، فمن أعتق من النار في اليومين، فله يومُ عيد، ومن فاته العتقُ في اليومين، فله يومُ وعيد.

لما كانت المغفرةُ والعتقُ كلُّ منهما مرتبٌ، على صيام رمضان وقيامه: أمر الله سبحانه عند إكمال العدة بتكبيره وشكره، فقال: } وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ { فشكْرُ من أنعم على عبده بتوفيقهم للصيام والقيام، وإعانتهم عليه، ومغفرته لهم وعتقهم من النار: أن يذكروه ويشكروه، ويتَّقوه حقَّ تقاته.

يا من أعتقهُ مولاهُ من النَّار، إياك أن تعودَ بعد أن صرت حرًّا، إلى رقِّ الأوزار، أيبعدُك مولاك من النّار، وأنت تقربُ منها؟ وينقذُك منها، وأنت توقعُ نفسك فيها، ولا تحيدُ عنها؟ إن كانت الرحمةُ للمحسنين فالمسيءُ لا ييأس منها، وإن تكن المغفرة للمتقين، فالظالم لنفسه غيرُ محجوب عنها.

إن كانَ لا يرجوكَ إلا مُحسنٌ
فمن الذي الذي يرجوُ ويدعو المذنبُ؟
لم لا يُرجَى العفوُ من ربِّنا؟ وكيف لا يُطمع في حلمه؟

وفي الصحيح: « أنه تعالى بعبده أرحمُ من أمه » } قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا { .

فيا أيُّها العاصي- وكلُّنا كذلك- لا تقنط من رحمة الله لسوء أفعالك، فكم في هذه الأيام من معتق من النار، من أمثالك؟ فأحسن الظن بمولاك وتب إليه، فإنه لا يهلك على الله إلا هالك.

إذا أوجعتْك الذنوب فداوِها
برفع يَدٍ بالليل والليلُ مظلمُ
ولا تقنطن من رحمة الله، إنما
قنوطك منها من ذنوبك أعظم
ينبغي لمن يرجو العتق في رمضان من النار: أن يأتي بأسبابٍ توجبُ العتق من النار؛ كان أبو قلابةَ يُعتقُ في آخر الشهر جارية حسناء مزينةً، يرجو بعتقها العتق من النار.

وتقدم في حديث سلمان: « من فطر فيه صائمًا، كان مغفرةً لذنوبه، وعتقًا لرقبته من النار، ومن خفّف عن مملوكه، كان له عتقًا من النار » وفيه: « فاستكثروا فيه من أربع خصالٍ: خصلتين ترضون بهما ربكم، وخصلتين لا غناء لكم عنهما، فأمَّا الخصلتان اللتان ترضون بهما ربَّكم: فشهادةُ أن لا إله إلا الله، والاستغفار؛ وأما اللتان لا غناءَ لكم عنهما: فتسألون الله الجنةَ وتستعيذون به من النّار » فهذه الخصالُ كلٌ منها سببٌ للعتق والمغفرة.

فأما كلمةُ التوحيد فإنها تهدم الذنوب وتمحوها، ولا تُبقي ذنبًا ولا يسبقُها عمل، وهي تعدلُ عتق الرِّقاب الذي يوجب العتق من النار، ومن أتى بها أربع مرات- حين يصبح وحين يمسي- أعتقه الله من النار، ومن قالها مخلصًا من قلبه حرمه الله على النار.

وأما كلمة الاستغفار: فمن أعظم أسباب المغفرة، فإن الاستغفار دعاءٌ بالمغفرة، ودعاءُ الصائم مستجابٌ في حال صيامه وعند فطره.

قال الحسن: أكثروا من الاستغفار. فإنكم لا تدرُون متى تنزلُ الرَّحمةُ؛ وقال لقمان لابنه: يا بنيَّ عوِّد لسانك الاستغفار. فإن لله ساعاتٍ لا يردُ فيها سائلًا؛ وفي الأثر: إن إبليس قال: أهلكتُ الناس بالذُّنوبِ، وأهلكوني بلا إله إلا الله، والاستغفار.

والاستغفارُ: ختامُ الأعمال الصالحة كلِّها، فتختم به الصلاة والحج وقيامُ الليل، وتختم به المجالسُ، فإن كانت ذكرًا، كان كالطابع عليها، وإن كانت لغوًا كان كفارةً لها؛ فكذلك ينبغي أن يُختم صيامُ رمضان بالاستغفار؛ وكتب عمر بن عبدالعزيز إلى الأمصار: يأمرُهم بختم رمضان بالاستغفار، والصدقة، صدقةِ الفطر؛ فإن صدقة الفطر طُهرةٌ للصائم من اللغو والرفث، والاستغفارُ يرقِّعُ ما تخرَّقَ من الصيام باللغو والرفث.

قال عُمر بنُ عبدالعزيز، في كتابه: قُولوا كما قال أبُوكم آدمُ u : } رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ { وقولوا كما قال نوحٌ u : }إِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ{ .

وقولوا كما قال موسى u : } رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي { وقولوا كما قال ذو النون: } لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ { .

الصِّيامُ: جُنةٌ من النار ما لم يخرِّقها، والكلام السيءُ يخرِّقُ هذه الجُنة، والاستغفارُ يرقِّعُ ما تخرق منها.

أمر النبيُّ r عائشة ليلة القدر بسؤال العفو؛ فإنَّ المؤمن يجتهدُ في شهر رمضان في صيامه وقيامه، فإذا قَرُبَ فراغه وصادف ليلة القدر لم يسأل الله إلاَّ العفو، كالمسيء المقصِّر.

قال يحيى بنُ معاذ: ليس بعارفٍ من لم يكن غايةُ أمله من الله العفو، من استغفر بلسانه وقلبُه على المعصية معقود، وعزمُه أن يرجع إلى المعصية بعد الشهر ويعود، فصومُه عليه مردود، وبابُ القبولِ في وجهه مسدود.

قال كعبٌ: من صامَ رمضانَ، وهو يحدِّث نفسهُ إذا أَفطر بعد رمضان: عصى ربَّه، فصيامُه عليه مردُود. ومن صامَ رمضان، وهو يحدث نفسه إذا أفطر بعد رمضان أن لا يعصي الله: دخل الجنة بغير حساب ولا مسألة.

وأما سؤالُ الجنةِ والاستعاذةُ من النار: فمن أهمِّ الدعاءِ. قال r : « حولها نُدَنْدِن » فالصائمُ يُرجى استجابة دعائه، فينبَغي أن لا يدعو إلا بأهم الأمور.

وفي الحديث: « تعرضوا لنفحات ربِّكم، فإن لله نفحاتٍ من رحمته، يصيب بها من يشاء من عباده » فمن أصابته سعدَ سعادة لا يشقى بعدها أبدًا.

فإن أعظم نفحاته: مصادفةُ ساعة إجابةٍ، يسأل العبدُ فيها الجنة والنجاةَ من النار، فيجابُ سُؤالهُ، فيفوزُ بسعادة الأبد، قال تعالى: } فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ
فَازَ { .

ليس السعيد الذي دنياه تسعِدُه
إن السعيدَ الذي ينجُو من النار
عباد الله، شهرُ رمضان قد عزم على الرحيل، ولم يبق منه إلَا القليل، فمن كان منكم أحسن فعليه بالتَّمام، ومن كان فرَّط فليختمه بالحسنى، فالعملُ بالختام، فاغتنموا منه ما بقي، وودِّعوهُ بأزكى تحيةٍ وسلام.

قُلوبُ المتَّقين إلى هذا الشهر تحِنُّ، ومن ألمِ فراقه تَئنُّ،
إذا كان هذا جزعُ من ربح فيه، فكيف بمن خسر في أيامه ولياليه؟ ماذا ينفعُ المفرطُ فيه بكاؤه، وقد عظمتْ فيه مصيبتُه وجلَّ عزاؤه؟

كم نُصِحَ المسكينُ فما قبلَ النُّصحَ، كَم دُعيَ إلى المصالحة فما أجاب إلى الصُّلح؟ كما شاهد الواصلين فيه، وهو متباعدٌ، كم مرَّت به زُمرُ السائرين وهو قاعد؟ حتى إذا ضاق به الوقتُ، وحاقَ به المقتُ، ندِمَ على التفريط حين لا ينفعُ النَّدم.

فنفسَك لُمْ، ولا تَلُمِ المطايا
ومُتْ كَمَدًا، فليس لك اعتذارُ
شهرَ رمضانَ ترفَّق، دموُع المحبين تدَفَّق، قُلوبُهم من ألمِ الفراق تشقَّق، عسَى وقفةٌ للوداعِ تُطفي من نار الشوق ما أَحرَق، عسَى ساعةُ توبةٍ وإقِلاعٍ ترفو من الصيام كلَّ ما تخرَّق، عسَى مُنقَطعٌ عن رَكب المقبولين يَلْحق، عسى أسيْرُ الأوزارِ يُطلَق، عسَى مَنْ استوجبَ النار يُعتق.

عسَى وعسَى مِن قَبلِ وقتِ التَّفرقِ
إلى كُلِّ مَا نَرجُو مِنَ الْخَيْرِ نَرْتَقِي
فيُجبرُ مَكسورٌ، ويُقبل تَائبٌ
ويُعتَقُ خَطّاءٌ، ويُسعَدُ مَنْ شَقِي
******

****

**

*

تَتِمَّةٌ: في صيام ستٍّ من شوّال

عن أبي أيوب رضي الله عنه : أن رسول الله r قال: « من صام رمضانَ، ثم أتبع ستًا من شوال، كان كصيام الدّهر » رواه مسلم. وروى أحمدُ والنسائي عن ثوبان مرفوعًا: « صيامُ شهرِ رمضانَ بعشرة أشهر، وصيامُ ستة أيامٍ بشهرين فذلك صيام السنة ».

وعن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: « من صام رمضان وأتبعه بستٍ من شوّال، فكأنما صام الدّهر » رواه البزّار وغيره. وروى الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسولُ الله r : « من صامَ رمضانَ وأتبعه ستًّا من شوّال، خرج من ذنوبه كيومِ ولدتُهُ أُمّه ».

آخره، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.





فهرس

الموضوع الصفحة
مقدمة ....................................... ....... 5
فضل شهر رمضان .................................. 7
فصل في فضل صوم شهر رمضان .................. 13
فصل في فضل الجود في رمضان وتلاوة القرآن ... 31
فصل التراويح سنة ............................ 40
فصل في قيام رمضان .............................. . 47
فصل في العشر الوسط .............................. 51
فصل في فضل العشر الأواخر من رمضان ....... 54
فصل في السبع الأواخر ............................. 63
فصل في أرجى ليلة لها .......................... ... 66
فصل في العمل في ليلة القدر ........................ 68
فصل في وداع رمضان .............................. 70
تتمة: في صيام ست من شوّال ..................... 83
الفهرس .............................. ............. 85